lasdel8

Este libro es la crónica inclasificable de un desarraigo y de la
transformación de un paisaje. Con estilo austero y preciso, impregnado
de fuerza lírica y brío, la narradora –una mujer joven que se ve
liberada de trabajar en el campo- retrata el mundo de Saidí, un pueblo
de la Franja aragonesa.

La tierra retirada, un clásico de las
letras catalanas que apareció en 1993, se traduce ahora por primera vez al castellano.

Un breve cuento donde poder reflexionar sobre muchos temas: genero, diversidad, autoestima, toma de decisiones, prejuicios, ... En definitiva toda una joya para divertirse trabajando valores.

Myriam Cameos Sierra y Nunila López Salamero son las autoras del cuento.

Fuente original: La Cenincienta que no quería comer perdices

Visto en: http://www.sindinero.ning.com

Para la activista del movimiento feminista y lésbico Beatriz Gimeno (Madrid, 1962), los medios de comunicación son en buena parte responsables de que persista el armario. En su último libro, La construcción de la lesbiana perversa (Gedisa), la ex presidenta de la Federación Estatal de Lesbianas, Gays, Transexuales y Bisexuales recuerda el peso que tuvieron los medios en la condena a Dolores Vázquez por el asesinato, en 1999, de la joven Rocío Wanninkhof, crimen por el que Vázquez pasó 17 meses en prisión antes de ser absuelta e indemnizada.

¿Qué persigue con el libro?

Denunciar cómo se llevó a cabo el proceso mediático, social y político contra Dolores Vázquez, y cómo la existencia de los prejuicios puede ayudar a condenar a cualquiera. También es un análisis del armario como mecanismo de opresión y respuesta a la homofobia social. Se impone desde fuera y hace que los prejuicios no puedan ser contestados.

¿Cree que la prensa es más fuerte que la justicia?

La prensa tuvo entonces mucha culpa, creó un personaje totalmente ficticio de mujer antipática y perversa. A partir de ahí, la gente, el jurado y los medios la creyeron culpable y se la pudo condenar sin ninguna prueba, aunque era una asesina muy improbable. En muchos aspectos no se decía que era lesbiana, un poco por cuidado, pero al final ese mecanismo terminó ayudando a condenarla, nadie pudo percibir que esa niña muerta era también hija suya.

¿Los medios tratan peor a las lesbianas que a los gays?

Sí, por lo menos, con más miedo, porque ellas son más invisibles. Hay dos tipos de lesbianas públicas que hay que desmontar: la viril y la supermujer guapísima. Hay tantos tipos de lesbianas como de mujeres, pero a la prensa le cuesta mostrar con naturalidad este aspecto, le cuesta decir que una mujer es lesbiana. Sólo lo usa en sentido negativo o para seguir armarizando.

¿Qué pide a los periodistas?

Que se formen, tengan cuidado y escuchen a las asociaciones para crear códigos, y que los prejuicios no se reflejen en las informaciones. Por ejemplo, es terrible, humillante y ofensivo cuando hablan de mujeres transexuales y las nombran en masculino.

El Día del Orgullo Gay de 2008 se dedicó a visibilizar a las lesbianas, ¿se logró?

Sí, ha servido. Que se asuma ese reto y se demuestre que no está conseguido es algo que necesitamos. Poco a poco. Todavía no ha salido una lesbiana famosa del armario.

¿Qué le parecieron las recientes declaraciones de la reina Sofía en el libro de Pilar Urbano sobre la manifestación del orgullo homosexual?

Para empezar, la reina que se calle. No tiene que hacer declaraciones políticas, porque entonces yo diré que quién la ha votado o la ha puesto ahí. Me he dado cuenta de que es una mujer completamente alejada del mundo, de la sociedad, poco leída, poco enterada de las cosas, bastante inculta, poco formada. No es que se haya situado en el lado conservador, es que lo que dice ella no lo diría ni siquiera gente del PP. No se mete sólo con gays y lesbianas, sino que prácticamente se declara contra todos, contra una parte enorme de la sociedad. Yo he leído el libro y es un disparate completo.

La ambigua matización de la Casa Real satisfizo, en cambio, a las asociaciones de homosexuales...

El comunicado de disculpa fue todavía peor, empeoró las cosas, pero la Casa Real no va a pedir un perdón específico; supongo que el colectivo intentaba ser prudente y cerrar pronto la polémica. Y los demás afectados tampoco continúan exigiendo nada. Supongo que los colectivos no querían llevar la voz cantante en este asunto que afectaba a todos, no sólo a gays y lesbianas.

Fuente: http://www.publico.es/espana/actualidad/172964/igualdad/casareal/gays

Maria Galindo (mujeres creando)

El pensamiento feminista,  plantea que vivimos en un Estado patriarcal. Es decir que el Estado de manera intrínseca e indisoluble es patriarcal y que no hay inclusión, ni perspectiva de equidad que resuelva ese su carácter porque eso es  parte su sentido.

El Estado patriarcal es una definición muy importante para el desarrollo de estrategias políticas y visiones feministas porque nos permite enfrentar de manera mas profunda las estrategias liberales de inclusión que no solamente han fracasado en lo que es la mejora de la calidad de vida de las mujeres sino que han creado una serie de filtros de confusión en la lucha de las mujeres.

Lo que sucede con el concepto de Estado patriarcal es que si bien es un concepto central para el feminismo, es al mismo tiempo abstracto, amplio y resbaladizo, difícil de ejemplificar y de aclarar en la practica política concreta.

En vez, el Estado proxeneta, que es una conceptualizacion paralela a la de estado patriarcal nos permite desnudarlo como concepto y nos permite entrar en un nivel mas profundo de análisis. 

El concepto de estado patriarcal que les propongo es posible desde la mirada de la puta a la sociedad, sus implicancias teóricas son las siguientes:

El carácter masculino del Estado: ya no solamente relacionado con su patrón patriarcal que viene de padre, sino con su patrón proxeneta que viene de explotador y mutilador del cuerpo de las mujeres. El decir “Estado proxeneta” nos aclara el lugar de objetos sexuales de intercambio que ocupamos las mujeres en todas las sociedades y culturas del mundo. Nos aclara también la negación de nuestra condición de sujetos, por eso las mujeres en un Estado patriarcal que es un Estado proxeneta, actuamos y existimos por fuera de la historia y de la política y eso no se resuelve con ningún concepto de inclusión, ni política de derechos porque instala una critica más profunda e irreconciliable con el Estado, sea este del norte o del sur, sea socialista o capitalista. Por eso el universo de la prostitución es un pendiente de todos los sistemas políticos de todas las ideologías y de todas las culturas del mundo de  norte a sur y de este a oeste. El “Estado proxeneta” es definitivamente una manera de jerarquizar las relaciones sociales en una determinada sociedad. Es una mirada que sale desde el mundo de la prostitución pero que nos sirve para comprender las relaciones sociales en todos los ámbitos y actores.

Estado proxeneta es un concepto útil y clarificador para todos los movimientos sociales, para todas las mujeres y no sólo para las mujeres en situación de prostitución. Denuncia esa relación de dependencia, de clientelismo y de cooptación donde el Estado ocupa todo el espacio de la vida social y política y donde el estado es lo relevante, lo importante, lo trascendente, lo histórico. Es como si más allá del Estado no hubiera política, ni sueño de transformación, ni objetivo, ni horizonte, es como si la relación con el Estado se comiera todo o fuera todo.

El estado proxeneta te utiliza. La relación burocrática que tiene como característica la incapacidad que tiene como aparato de resolver los problemas, no tiene capacidad directa por eso te utiliza como parte del mecanismo de resolución. En ese punto y en esa relación además de burocrático se caracteriza definitivamente por establecer una relación humillante protagonizada por algún funcionario o funcionaria mediocre que halla en el pequeño espacio que ocupa el terreno ideal para ejercer reiterar y subrayar ese espacio de “poder” en el que respecto de ti se coloca.  Ese funcionario o funcionaria y sus mecanismos de postergación, humillación, arbitrariedad, impunidad y corrupción son el rostro del estado frente a vos puta, a vos desempleado, a vos viejo, a vos vieja, a vos vendedora ambulante. Es la cara del proxeneta que vive de ti con tu dinero.

El Estado es tan proxeneta en el momento en que te da la concesión clientelar como en el momento en que te mete en la cárcel.

En ese contexto y a partir de este concepto el debate entre regulacionismo o abolicionismo debates ambos que pasan por el intervencionismo estatal se constituyen en una zona roja ideológica en torno de la prostitucion y en una especie de estancamiento conceptual en relación a la interpretación y desarrollo de estrategias políticas en torno de la prostitucion y en relación al complejo universo de las mujeres.

Una mujer en situación de prostitución lo primero que necesita es recuperar su cuerpo entero; todas las mujeres en un estado proxeneta y patriarcal hemos sido expropiadas de nuestro cuerpo y nuestro placer y necesitamos recuperarlo. Para nosotras no hay política desde las mujeres posible sin que pase por esta recuperación. Por eso la puta nos aporta desde su lugar una visión que nos clarifica y enriquece.

Para todos los sistemas de machos y fachos

La mujer es una puta

Mueran los sistemas

Vivan las putas

Olympia es uno de los relatos que Eduardo Galeano incluye en su libro "espejos" Una historia casi universal.

Quizás la historia de Olympia sea una vivencia más, de las que han ayudado al patriarcado, desde hace demasiados años, a construir el modelo de mujer Silencio, porque aquellas que opinan y muestran una actitud crítica siguen siendo castigadas.

¿Cuantas mujeres siguen sin pronunciar palabra, sin expresar su opinión públicamente, o dejando que las decisiones las tomen ellos?

¿Cuantas mujeres continúan siendo penalizadas socialmente, por la guillotina de la exclusión, por ser críticas a la perpetuación de un modelo que las perjudica?

__________________________________________________________Olympia

Son femeninos los símbolos de la revolución francesa, mujeres de mármol o bronce, poderosas tetas desnudas. gorros frígios. banderas al viento.

Pero la revolución proclamó la Declaración de los Derechos del Hombre y del ciudadano, y cuando la militante revolucionaria Olympia de Gouges propuso la Declaración de los Derechos de la Mujer y de la Ciudadana, marchó presa, el Tribunal Revolucionario la sentenció y la guillotina le cortó la cabeza.

Al pie del cadalso, Olympia preguntó:

-Si las mujeres estamos capacitadas para subir a la guillotina, ¿por qué no podemos subir a las tribunas públicas?

No podían. No podían hablar, no podíann votar. La Convención, el Parlamento revolucionario, había clausurado todas las asociaciones políticas femeninas y había prohibído que las mujeres discutieran con los hombres en pie de igualdad.

Las compañeras de lucha de Olympia de Gouges fueron encerradas en el manicomio. Y poco después de su ejecución, fue el turno de Manon Roland. La condenaron por su antinatural tendencia a la actividad política. Ella había traicionado su naturaleza femenina, hecha para cuidar el hogar y parir hijos valientes, y había cometido la mortal insolencia de meter la nariz en los masculinos asuntos de estado.

Y la guillotina volvió a caer.

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Y en ello seguimos en el 2008

Tras varios meses oyendo hablar de “Teoría King Kong”, lo hemos leído, analizado y creemos interesante comentarlo, puesto que trata temas que crean controversia entre las mujeres que vivimos desde el feminismo. Aprovechamos la ocasión para abrir una nueva sección en este blog; Sección LIBRES LIBROS.

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Teoría king Kong es un libro autobiográfico en el que la autora interpreta lo que va ocurriendo a su vida, de forma espontánea y no falta de contradicciones.

Un comienzo salvaje, fresco y divertido invita a la lectora a adentrarse en la aventura de Virginie Despentes; expectante ante un análisis de género de temas como la violación, la prostitución y el porno.

En sus primeras líneas, expresa claramente la actitud de los compañeros, y de algunas compañeras, que se posicionan a la Izquierda de la Derecha y que continúan considerando “el combate feminista como algo secundario, incluso como un deporte de ricos, sin pertinencia ni urgencia”. Los movimientos sociales están llenos de ellos y de ellas.

Habla de la violación en primera persona, sin dramatismos culturales. Sorprende su vivencia porque no la interpreta como algo paralizante ni castrante, sino como un juego de probabilidad fruto de esta sociedad patriarcal. Nos descubre cómo se sigue machacando y tachando a quien es objeto de violación, sin permitirle que pase página, a esa parte de su vida.

Cuando trata el porno, lo hace desde un punto de vista básicamente comercial. Alude a cómo se clasifica a las actrices porno en este género y se las excluye de cualquier opinión y razonamiento. Es escaso el análisis que hace de las tripas del porno, que sigue siendo exclusivamente para consumo masculino.

El controvertido tema “prostitución” tampoco acaba de estar cimentado y expresado desde la mirada de género. Su experiencia personal la hace responsable de la veracidad de sus palabras y de la interpretación del mundo de quienes viven del sexo.

Sorprende, cuanto menos, que una mujer “punk”, como ella se define, admita un estilo de consumo desorbitado, dinero rápido e imitación de un modelo estético, en el que se ensalzan los atributos femeninos, que impone el patriarcado como consumo masculino, sin aludir a la tortura de miles de pies entaconados; estómagos alcoholizados que intentan soportar la noche helada y sin ropa; rostros, que tras el maquillaje, camuflan el eslabón de la cadena del capital.

Virginie deja entender, entre otras cosas, que la sociedad pretende que el hombre se sienta culpable por su sexualidad, que tienen que hacer daño con ella. Sin duda, es una afirmación arriesgada porque esta sociedad está construida por y para ellos, está llena de porno para ellos, publicidad con marcado tinte sexual dirigida a ellos, anuncios en prensa para satisfacer su sexo y la prostitución es, casi, exclusiva para ellos.

No son públicos ni conocidos aquellos, del género masculino, que sufren el estigma de ser usuarios de la prostitución. Perosí abundan quienes ven como “normal” dicho consumo.

Sirva de ejemplo:

http://video.publico.es/videos/0/20277

En una sociedad donde la sexualidad, de ellas, sigue siendo tabú, donde a las mujeres se nos hace vestir, actuar y competir para gustarles a ellos, donde las mujeres somos buenas o malas en función de elegir ser madres o putas, la verdad es que desconcierta un análisis que entiende la prostitución como liberadora del sexo masculino oprimido, y sea incapaz de verse como otra forma más de control de la sexualidad femenina, que sostenga la teoría de trofeo, moneda de cambio, castigo colectivo en las guerras y un largo etc.

La prostitución estigmatiza a la mujer que la ejerce por transgredir normas y a la que no la profesa por tener la sexualidad dormida. La realidad está llena de ellas.

Teoría King Kong utiliza un lenguaje provocador y directo, fácil de leer y se puede conseguir en Zaragoza (Librería Cálamo).