El periódico El Mundo
se hace eco del lanzamiento de una nueva colección de moda, que esta
vez está dirigida especialmente a las mujeres cooperantes. Así
presentan la colección:

«La firma española Missing Johnny no se conforma con
vestir a una mujer que sólo se interesa por la moda, también se dirige
a mujeres con carácter y comprometidas por su entorno. Por esta razón,
para la realización de su nuevo catálogo han contado con la
colaboración de la Cruz Roja. ¿El resultado? Una serie de fotografías
impactantes, en las que se muestra la colección otoño/invierno en un
entorno de solidaridad.

Estampados originales, llenos de color, en una colección que apuesta por los vestidos y los tejidos cómodos.»

Entrevista aparecida en Libre Pensamiento nº 60

Aquí
va la primera parte de la extensa entrevista. En la segunda, añadiremos
además información y documentos extra de los proyectos o luchas que se
aluden en ella.

Libre Pensamiento (LP): Cuéntanos a grandes rasgos tu
trayectoria

Mabel: Lo que más ha marcado mi trayectoria ha sido
la tendencia a incidir en lo social, de modo especial la
necesidad de estar informada para abordar los temas
con seriedad. Sería por el año 65, con 13 años, cuando me
inicié en esto como respuesta a cosas que ves que están
mal y frente a las que dentro de mí surgió una cólera;
aquella actuación fue el inicio de una búsqueda.
Nuestra primeras actividades giraban en torno al Tercer
Mundo, otros temas eran muy inabordables durante
el franquismo. Entonces constaté que vivía en un mundo
que se sostiene aplastando a otro, un engranaje del
que buscas el funcionamiento y del que empiezas a descubrir
que tienes alguna responsabilidad. Esa actuación
y esa búsqueda me las he planteado siempre colectivamente,
pero también desde la soledad, sin la que esa
búsqueda colectiva no puede darse.
El Proceso de Burgos y los asesinatos de Vitoria supusieron
un paso en la confrontación con lo existente,
me impactaron y empezaron a marcar lo que sería mi
posterior trayectoria. No puedes dejar de implicarte, pero
a la vez percibes que el cúmulo de cosas que te salen
al encuentro no te deja acceder al fondo de lo que llevas
dentro y te gustaría realizar; como si ese exceso de actividad
matara la búsqueda.

LP: ¿En qué sentido te impactaron aquellos acontecimientos?

Mabel: Recuerdo el encierro en la iglesia de San Antón
con motivo del Proceso de Burgos, en el que se percibía
una especie de alta densidad de la rabia y el dolor. Hablaba
mucho con la gente porque siempre para mí cualquier actuación
ha sido un foco de investigación y cuestionamiento.
En aquel caso el nivel de cólera impedía cualquier
cuestionamiento y ahí aprendí que el dolor y la rabia pueden
ser adecuados para suscitar una energía que nos movilice,
pero no para diseñar una estrategia de actuación.
Esas respuestas pueden ser expresiones legítimas y entendibles,
pero no eran las adecuadas. El punto de partida
siempre debe ser el aceptar esa situación, amarla, lo que
no significa amar ni aceptar el daño que la ha producido.
Desde esa aceptación podemos plantearnos qué estoy
dispuesta a hacer yo para solucionarla.
Muchas situaciones en la historia de la humanidad son
de esa índole oscura y terriblemente dolorosa, lo que las
hace difícilmente digeribles. Pero hay que digerirlas, sentir
su dolor y aceptar que la situación es esa, para poder
definir una estrategia. Es seguro que no vamos a dar con
la estrategia exitosa, pero sí podemos dar un paso en la
dirección adecuada. Quizá es eso todo lo que podemos hacer
en una vida, todo lo que puede hacer una generación:
conseguir que ese paso quede consolidado e interiorizado,
que pase a formar parte de lo dado por sabido.

LP: Seguimos con el relato de esa tu trayectoria

Mabel: En los años 70 empecé a participar en los grupos
de no violencia de Euskalerria y, a través de ellos,
nos abrimos a información y corrientes de pensamiento
que a nosotros nos llegaban de Francia y que supusieron
una profundización en lo que venía siendo mi Eran los tiempos de Gandhi, Martín Luter King, Lanza
de Bastos, la comunidad de Tesse ... y fueron unas aportaciones
muy desarrolladas dentro de lo que venía siendo
esa búsqueda. El que el fin está en los medios y el árbol en
la semilla, algo que yo intuía, fue para mí de una claridad
iluminadora. También significó una profundización de mi
actuación. Pese a no tener que ir a la mili, trabajé en los
grupos de la objeción al servicio militar, y del no a la mili
dimos el paso al no a los ejércitos y no a las guerras, sin
olvidar las torturas, lo nuclear y el conjunto de un sistema
belicoso/militarista, jerarquizado y patriarcal, lo que
me llevó a adentrarme en el tema de la mujer. Comprendí
que el conjunto de estructuras sociales está marcado por
las relaciones de dominación/sumisión y que desconocemos
el funcionamiento en igualdad y en libertad.

Desde el año 75 viví con otros en una chabola en el barrio
de Recalde y me integré también en el trabajo en el
barrio. La convivencia me llevó a descubrir que demasiado
a menudo reproducimos esas relaciones de dominación o,
lo que es lo mismo, que la reivindicación, la convivencia y
la propia vida son partes de un todo. Aquel trabajo en el
barrio me hizo consciente de la cantidad de gente que no
tiene voz y que es imposible que la tenga si la sociedad y
búsqueda y mi actuación. nosotros mismos estamos inmersos en esas dinámicas de
la correlación de fuerzas, de ganar o perder y de búsqueda
de una determinada eficacia.
Todo va confluyendo. Lo de que el fin está en los medios
es otra forma de decir que para oponernos a las relaciones
de dominación/sumisión necesitamos nuevos procesos
de participación, nuevas formas organizativas, formas
asamblearias de toma de decisiones. Pero aun eso es insuficiente,
no basta que la asamblea sea perfectamente
democrática, tiene que estar mimada para que participen
las personas que menos hablan o que no hablan, requiere
fomentar la escucha, tanto como la intervención, requiere,
en definitiva, otros ritmos, otros tiempos, otra forma
de vivir. Si hoy, por cualquier imprevisible, se nos presentara
la oportunidad de desarrollar una alternativa a la sociedad
existente, volveríamos a reproducirla porque no
hemos trabajado suficientemente esas otras formas de
decidir, de hacer, de vivir en definitiva.

A esto se une que en el 78 ya no encarcelaban a los objetores
sino que pasaron al limbo jurídico y la objeción de
conciencia se fue desactivando, lo que nos hizo intuir que
el fracaso -relativo, pero fracaso al fin- de la actuación
social está en ese no abordaje de los problemas de fondo (en el caso de la insumisión, por ejemplo, la impregnación
de todas las relaciones sociales por el eje dominación/sumisión)
y que para hacerlo es necesario implicar más la
propia vida, ponerlo en práctica más que reivindicarlo.
Queríamos plasmar todo lo que habíamos trabajado a nivel
teórico, la necesidad de otras formas de vivir: sin jefes,
sin horarios, sin normas ni pensamientos predefinidos...
Primero recalamos en Usoz y luego, en la primavera
del 80 en Lakabe.

LP: ¿Fue duro dejar ese mundo anterior? ¿Sentiste alguna
pérdida al abandonar la “actividad social” explícita?

Mabel: Ninguna. Visto desde hoy, creo que si no eché en
falta lo que dejé se debió a que para mí era una etapa acabada.
También visto desde hoy, considero que para todas las
personas que actúan socialmente es necesario tomar momentos
de distancia. No siempre se está en plena forma,
hay momentos en que se ha dado lo que se llevaba y es importante
abandonar la primera fila, para que a esa actuación
lleguen nuevos impulso, por un lado, y para hacer tu
misma ese movimiento de recuperación, de búsqueda de
nuevas estrategias y formas de estar, que, en definitiva, es
una búsqueda de ti misma.
Esto requiere una cierta humildad y la pérdida de protagonismos.
Lo contrario conduce a la repetición rutinaria
y a que la actuación responda a esa necesidad de actuar
como forma de mantener el protagonismo, más que a
los fines que dice perseguir.
En mi caso eso se produjo de una forma indirecta y por otras causas. Buscaba otra forma de abordar y emprender
lo que había estado haciendo. No eché en ese momento
nada en falta, y siempre he procurado mantenerme en
contacto con aquello.

LP: Cuéntanos a grandes rasgos el proceso de Lakabe

Mabel: Cuando en la primavera del 80 decidimos dar
por cerrada la experiencia de Usoz e iniciar la de Lakabe
hicimos un llamamiento abierto: el 21 de mayo en Lakabe.
Nos juntamos 14 personas, en verano llegamos a
45/50 adultas y algunos niños: definir el proyecto nos
costó tres años: la iniciativa inicial era la de reconstruir,
tanto física como humana y relacionalmente, un pueblo
alternativo. Pero lo de “alternativo” es muy ambiguo, hace
más hincapié en lo que no se quiere, algo que es muy
habitual en todo grupo que se quiere diferente y que se
define anti (militarista, capitalista...), pero lo valioso son
las afirmaciones. Fueron tres años un tanto caóticos y,
por eso mismo, muy ricos. Pero las personas y los grupos
tenemos necesidad de definirnos, crear un marco o una
estructura que lo contenga, que plasme lo que se quiere
para empezar a realizarlo. Toda definición supone un grado
de exclusión que siempre es conflictivo, pero es muy
rico, también doloroso. Obliga a romper con gentes con
las que se ha recorrido un camino, a las que aprecias y
quieres. Acabas por aceptar que la vida es rular, que el
cambio y los desencuentros son la manera natural de que
la creación continúe y de que los entornos se renueven.
Pero siempre hemos tratado de apoyar, en la medida de
nuestras posibilidades, a las personas que han ido abandonando
el proyecto.

Tras ese proceso, en el 83, quedamos 16 personas y la
situación económica era muy difícil. Iniciamos la búsqueda
de nuevas fuentes de ingresos: pastelería, lana y zapatería.
Cada, digamos, casa, asumió una de esas actividades
para sacar dinero, pero vivimos con los bienes en común.
De esas actividades sólo dura en la actualidad la de pastelería.
A pesar de los avatares, el proceso siguió siendo
de crecimiento y en el año 90 llegamos a ser 45 personas
adultas y 10 niños.
En el 91 tuvimos una nueva crisis por el planteamiento
económico. El dinero mueve mucho. Una parte quiso dejar
de vivir en comunidad y derivar a formas similares a las
cooperativas, con unos aspectos económicos en común,
pero dejando otros a las economías de cada uno. El grupo
optó por seguir siendo un pueblo comunitario, sin economías
particulares. Y es esa experiencia la que queremos
seguir experimentando e investigando desde el pequeño
grupo de Lakabe y en relación con otros grupos que se
planteen las mismas cosas.

LP: Son 28 años de vivencia, ¿cómo es esa experiencia?

Mabel: es ciertamente una experiencia muy distinta,
en la que hemos tenido que reinventarlo todo, sobre todo
lo cotidiano. Aquí son otros ritmos, otro tiempo, el mismo
silencio te presenta la vida como un espacio en blanco.
Además, aunque pequeño, somos un colectivo muy plural,
cada uno es como es, y así tenemos que recogernos y ponernos
en común. Todo esto, que lo hace más difícil, también
lo enriquece.
Las condiciones iniciales fueron muy duras: sin
carretera ni luz ni agua ni teléfono. Pero ese arrancar
de cero, desde lo más básico, nos permitió un proyecto
muy abierto en el que todo está por decidir. Al principio
las discusiones podían parecer muy primarias, por
ejemplo qué comíamos y que no comíamos, pero en
ellas ya subyacían problemas de fondo, como el del
mercado local o global.

Sabiendo que no existe la alternativa perfecta, que
nunca nos libramos plenamente de nuestras contradicciones
y que siempre cometemos errores, Lakabe ha sido y
es una experiencia que nos abre a la vida, obligándonos a tomar decisiones con las que tenemos que vivir felices
aun cuando sean equivocadas. El pensar que somos lo que
pensamos ser, algo muy ligado a la fría cultura occidental,
es una fuente de sufrimientos. Es la vida a la que debemos
escuchar y de la que tenemos que aprender.
La vida es dinámica y nuestras estructuras y nosotros
mismos también debemos serlo. Los cambios estructurales
tiene que tener en su base los cambios en las personas.
Cualquier otra cosa queda dentro de las relaciones
de poder, entre nosotros y respecto a la naturaleza,
y para romper esas relaciones nuestro proyecto tiene
que dar voz a todas las personas. Voz y cabida, cancha
para realizarse.

LP: Supone eso una óptica bastante distinta a aquella
en que desarrollamos nuestra actuación social. ¿Cómo ves
esa actuación?

Mabel: la oposición al Poder se identifica excesivamente
con acciones contra lo que no queremos, pero acaba
siendo muy cerrada y empobrecida. Tenemos que trabajar
más sobre lo que queremos, yo sobre lo que yo quiero, y
para eso no necesito el permiso de nadie, puedo hacerlo
al margen o por encima del Poder. Ese carácter afirmativo
tiene más capacidad de impulso y de expansión. Cierto
que a ese querer se le oponen siempre barreras que para
nosotros se convierten en motivos de confrontación, pero
la sustancia no está en la confrontación sino en el lo que quiero.

Trabajar desde el sí, desde lo que quiero, desde
lo que estoy haciendo abarca a la totalidad de la persona,
es más rico y también más contagioso.
Además esto permitiría romper la política como pelea
para trasladarla a la necesidad de acuerdos que permitan
que se desarrollen las distintas formas de vivir. Esta necesidad
de acuerdos es uno de los aprendizajes a los que
te obliga la vida, no sólo el vivir en comunidad.

En lo teórico,
en la confrontación de ideas, el pensar diferente aparece
como pensar a la contra e impidiendo el desarrollo
del que piensa diferente. En la práctica esas diferencias
no se contraponen o se contraponen menos, siendo más
capaces de plantearse en común en el día a día. Llegar a
acuerdos que no recogen el 100% de mi pensamiento no
es grave, ni me recorta, ni me resta coherencia, sino, al
contrario, me refuerza y me aporta. Es algo a lo que nos
obliga el día a día, la vida, mientras que es muy difícil si
predomina el discurso y los macroproyectos de futuro. Y
es cosa muy sana, un ejercicio de humildad ligado al compartir
y al apoyo mutuo.
A la gente socialmente actuante la veo todavía muy
aferrada al discurso, a las fidelidades y a las coherencias
y a todos los defectos que conlleva y de los que te salva
el predominio de la vida frente al pensamiento. Las sociedades
cambian y nosotros debemos cambiar, pero el
predominio del pensamiento y de las ideas acentúa
nuestras resistencias a los cambios, acrecienta nuestros
miedos.

LP. Hablabas de la “fría cultura occidental”, ¿qué relación
existe entre pensamiento y vida?

Mabel: Los razonamientos externos que se quedan en
lo discursivo son poco útiles. El pensamiento real, el que
nos define y nos marca, es la síntesis de lo vivido. Vives y
en un momento dado eres capaz de plasmar lo vivido en
palabras, sea para transmitirlo a otras personas o para
plasmarlo en un libro; o al leer lo que ha escrito otro sientes
esa identificación profunda. El pensamiento es como
una condensación de la intuición que ha venido guiando
tu vida o viviendo en ti y que, en un momento dado, se explicita
y se expresa. Es curiosa la forma tan diferente de funcionar del
mundo rural al urbano, en el que esa escisión entre vida y
pensamiento se ha producido. Creo que se debe a que la
contemplación de la naturaleza, y la recogida de todas las
señales que de ella emanan, es componente esencial del
pensamiento. En el mundo rural si un árbol se muere, se
corta, y si un animal se rompe una pata y está condenado,
se le sacrifica para aprovecharlo, y es algo que se hace
con naturalidad. Es el mismo vivir el que te va dando una
aceptación del ciclo de la vida y de la muerte, en la que se
encuadra la forma de verse a una misma y de ver el mundo.
Algo muy sano que debe estar presente en cualquier
pensamiento posterior.

Malalai joya diputada afgana sin escaño. Ha sufrido cinco intentos de asesinato
por exponer públicamente los crímenes de poderosos señores de la guerra.

No sé cuántos días me quedan de vida", dice con un hilo de voz
Malalai Joya, "pero hasta que me maten denunciaré a quienes gobiernen
Afganistán con las manos manchadas de sangre". Admirada por unos,
odiada por otros, esta valiente defensora de los derechos humanos se
convirtió, con 31 años, en la persona más joven del Parlamento afgano.
Pero, desoyendo la voluntad popular, la Asamblea la expulsó dos años
después por acusar a algunos de sus miembros de narcotraficantes,
corruptos y misóginos. Hoy recibe en Madrid el Premio Juan María
Bandrés a la Defensa del Derecho de Asilo y la Solidaridad con los
Refugiados.

¿Será posible evitar los errores de la primera vuelta en la segunda? ¿Tendrá legitimidad Karzai si gana?

No.
Estas elecciones no serán consideradas legítimas por la mayoría de
afganos ni con una ronda electoral, ni con dos, ni siquiera con diez,
porque se están celebrando bajo la vigilancia de las armas, el imperio
de las drogas, la corrupción y el crimen. Ya antes de las elecciones
teníamos claro que el resultado de las elecciones no iba a cambiar
nada. Como decimos en Afganistán, salga quien salga será el mismo burro
con una nueva silla, porque lo que importa no es quién vota, sino quién
elige, es decir la Casa Blanca.

¿No hay diferencias entre Karzai y Abdullah?

Casi
ninguna. Los dos representan lo mismo. Millones de afganos no fueron a
votar porque estaban decepcionados, no sólo porque tuviesen miedo de
las amenazas de los talibanes. Muchos otros, además, no se plantean
votar cuando no tienen comida que llevarse a la boca, cuando están
dispuestos a entregar a sus hijos por diez dólares porque no pueden
alimentarles. Karzai no ha hecho nada por ellos. La comunidad
internacional está perdiendo dinero y derramando su sangre en
Afganistán respaldando a un Gobierno de criminales corruptos y
misóginos, y siguiendo los intereses de Estados Unidos.

¿Qué intereses tiene EEUU?

Intereses
económicos y estratégicos relacionados con los recursos naturales y el
reparto de las zonas de influencia con China y Rusia. La opinión
pública española tiene que oponerse a que su dinero vaya a financiar
una ocupación militar interesada, que además mantiene a criminales y
narcotraficantes en el poder en Kabul. La mayoría de los afganos
queremos paz y democracia, pero no es posible imponerla a punta de
pistola.

¿Qué medidas impulsarían la democracia afgana?

En
primer lugar, que las tropas de la OTAN saliesen de Afganistán, porque
ahora estamos atrapados entre dos enemigos: las fuerzas de ocupación
extranjeras y un Gobierno ilegítimo. Para nosotros, luchar contra un
enemigo es más fácil que contra dos. Después, se debería destinar
dinero a la educación, a la sanidad, al sistema judicial, a generar
puestos de trabajo...

Si se van las tropas extranjeras, ¿no volverá a estallar una guerra civil?

El
dinero y las armas extranjeras están yendo a parar a los señores de la
guerra, haciéndolos más poderosos. Cada bombardeo aéreo que mata a
civiles está beneficiando a los talibanes. Por eso, cuanto más tiempo
dure la ocupación, peor será la guerra civil posterior. Los señores de
la guerra que se han unido a Karzai y Abdullah fueron responsables de
la anterior guerra civil afgana. Si se les apoya a ellos, en vez de
apoyar a las verdaderas fuerzas democráticas, que ahora se ven forzadas
a vivir en la clandestinidad por las amenazas de muerte que reciben,
por supuesto que habrá otra guerra civil.

Según
la Constitución afgana, es ilegal que los señores de la guerra se
presenten a los comicios, pero no se han recurrido sus candidaturas
ante la Justicia. ¿Por qué?

Porque están en el poder, hacen leyes a su medida que les dan impunidad. Karzai ha traicionado el voto de la población afgana.

¿Ha vendido a las mujeres?

Por
supuesto. Cada vez hay más violencia contra las mujeres y ahora,
además, es legal. Mira la ley familiar chií, que permite a un marido
matar de hambre a su mujer si no quiere tener relaciones sexuales con
él o prohibe que puedan salir de casa sin su permiso. Esta ley no está
tan lejos de las que impusieron los talibanes. Legaliza la absoluta
falta de libertad de las afganas, que su vida valga menos que la de un
pájaro.

¿Ha sentido personalmente ese aumento de la opresión contra las mujeres?

Lo
he sentido mucho. Cuando, durante la época de los talibanes, era
profesora en escuelas encubiertas, era peligroso salir a la calle si no
ibas cubierta de arriba abajo con un burka, pero ahora incluso con
burka no es seguro. Y no es cierto que desde la llegada de las tropas
extranjeras las mujeres se hayan quitado el burka. Seguimos llevándolo,
incluso en las ciudades, por seguridad. La violencia es tan grave que
cada vez hay más mujeres que se inmolan porque no pueden aguantarlo.

¿No se ha planteado abandonar Afganistán?

Pasé
mi infancia y mi adolescencia en campos de refugiados en Irán y
Pakistán, pero volví porque quería ayudar a construir un Afganistán en
paz, unirme a los miles de afganos que ya estaban allí, arriesgando sus
vidas a diario por la paz. Es a ellos a quienes deberían dar el Nobel,
no al presidente Obama.

Hablar hoy en día de intersexualidad o de las recientemente conocidas como ADS-DSD
(Anomalías de la Diferenciación Sexual- Disorders of Sex Development), de hermafroditismo, del síndrome de
Klinefelter, del síndrome de Insensibilidad a los Andrógenos (SIA), de Hiperplasia Suprarrenal Congénita,
del síndrome de Turner, de situaciones de hipospadias, de disgenesias gonadales, etc., compromete muchos
cuerpos y muchas voces. Entre ellas, las personas diagnosticadas y/o tratadas por algún tipo de intersexualidad o
ADS/DSD, personas no diagnosticadas ni tratadas pero en cuya experiencia corporal y de vida se reconocen e identifican
como intersexuales, hermafroditas o con algún tipo de ADS/DSD. Al lado de estas personas se sitúan las voces y
experiencias de su entorno más cercano junto con la intervención de los profesionales sociosanitarios comprometidos
en la atención de estas situaciones.

Interemergen
ha sido creada como una herramienta de estudio con el fin de recoger
las distintas voces que intervienen y que están relacionadas con la
gestión y vivencia de situaciones de intersexualidad. La información
obtenida formará parte de la investigación de tesis doctoral cuyo
objetivo principal es el de visibilizar, analizar y comprender las
distintas realidades, conocimientos y demandas de todos los actores y
colectivos sociales implicados principalmente dentro del contexto
español. Esta tesis está adscrita al programa de doctorado "Género,
subjetividad, conocimiento y cultura" de la Universidad de Valencia,
así como dentro del marco del proyecto I+D+I "Cartografías del Cuerpo:
Biopolíticas de la Ciencia y la Tecnología" del Consejo Superior de
Investigaciones Científicas (CSIC).

El acúfeno es un zumbido, un pitido en el oído que transforma el silencio en un tesoro soñado. Cuando, el 8 de abril de
2003, el cámara de televisión José Couso murió bajo fuego estadounidense, Olga Rodríguez se encontraba a escasos metros, en el Hotel Palestina de Bagdad. No era la primera vez que la reportera se enfrentaba a la realidad de la guerra, aunque regresó a Madrid con un oído destrozado, con un acúfeno. Rodríguez (León, 1975) renunció al silencio para no callarse: sus crónicas por la radio y la televisión desde Irak, los territorios ocupados e Israel, Líbano, Siria, Egipto y Afganistán no eran suficientes para hablar de una región
"condicionada por la voracidad de las grandes potencias occidentales". Escribió un libro sobre Couso y publica ahora El hombre mojado no teme la lluvia (Debate), ensayo en el que describe la vida cotidiana de personas que "no sólo sufren la violencia, la opresión y el
abuso, sino que son silenciadas". Acaba de ser madre y el acúfeno desapareció.

Irak, Israel, Egipto, Afganistán...Aunque no lo parezca, son países muy distintos. ¿Qué une a los protagonistas de su libro?

La mayor parte de ellos no tienen nada que perder, han vivido situaciones extremas. La guerra y la opresión han convertido sus vidas en tragedias; por eso, son "hombres y mujeres mojados que no temen la lluvia", porque ya no tienen nada que perder.

Sus historias también muestran la realidad de un Oriente Medio controlado por Occidente.

Es una región víctima del neocolonialismo; la explotación económica y política ha generado gran parte de la violencia que padece en la actualidad la zona. Siempre se habla del islam, aunque se debería dejar la religión al margen. Lo que marca Oriente Medio no es la religión, sino la explotación. Hablar de choques de religiones es una simplificación. Se trata de cuestiones sociales, políticas y económicas, y el terrorismo islamista es algo que queda en segundo plano. Los protagonistas del libro han sido despojados de sus tierras, han sido víctimas de crímenes de guerra, de políticos corruptos apoyados por Occidente.

¿Tienen los líderes locales alguna parte de responsabilidad?

Hay una injerencia local, de Irán en Irak, de Siria en Líbano y de Israel en Siria. No se puede decir que lo que pasa a los
palestinos es culpa suya. Muchas veces Occidente ha elegido a los líderes menos apropiados para esos países. O en Afganistán, ¿por qué se invirtió más en armamento que en la reconstrucción?

Porque se agita el peligro islamista. ¿De verdad la religión no es el problema?

El islam es utilizado como un instrumento político, es una seña de identidad que diferencia a los musulmanes de quienes
los oprimen. Para Yaser Alí, protagonista de mi libro, la religión era totalmente secundaria en su vida. Cuando salió de la cárcel, tras los abusos de Estados Unidos, se aferró al islam como seña de identidad.

¿Existe entonces en la región una crisis de identidad?

En la sociedad iraquí hay una pérdida de identidad. Es un país roto, el tejido social ha desaparecido, hay millones de exiliados. Irak es una bomba de relojería.

Yaser Alí, el protagonista de su libro, explotó y luchó contra EEUU. ¿Las sociedades de Oriente Medio se radicalizarán cada vez más?

Mientras haya opresión, esas sociedades se irán radicalizando. A pesar de las buenas palabras de Barack Obama, no hay que olvidar que prácticamente todos los meses mueren civiles bajo las bombas estadounidenses. De este modo no se puede llevar la paz a la región. En los territorios ocupados, la situación es una tomadura de pelo. Hay cada vez más colonos y Obama no dijo nada sobre el desmantelamiento de las colonias existentes, aunque sea un punto fundamental para la paz.

A esa pregunta siempre contesto lo que dijo una periodista estadounidense cuando fue a Vietnam: "No lo sé porque nunca
he sido hombre y no puedo comparar". Aunque está claro que tiene sus inconvenientes y también sus ventajas. En Afganistán, tuve acceso a una parte de la sociedad las mujeres muy controlada.

La Audiencia Nacional ha cerrado el sumario del caso José Couso. ¿Se acabó la esperanza de ver a militares estadounidenses tras los barrotes?

El sumario ha sido cerrado, pero no el caso.Todavía existe una posibilidad de juicio oral. Éramos 300 en el Hotel Palestina y todos sabíamos que no había ninguna amenaza. Y aunque la hubiera, no era unarazón suficiente para atacar un edificio de civiles. Vamos a
seguir, porque no es sólo una lucha contra la impunidad del Ejército, sino que está en juego el papel del periodista. Aunque dure años, tenemos que luchar. ¡Es nuestra responsabilidad!

EN CONTRA DE LA CONCESIÓN DEL PREMIO PRINCIPE DE ASTURIAS

A LOS PROMOTORES DE LA VACUNA CONTRA EL VPH

Las asociaciones abajo firmantes, queremos hacer constar nuestro desacuerdo y preocupación con la propuesta al Premio Príncipe de Asturias (PPA) de Investigación Científica y Técnica del 2009, a l@s investigador@s que desarrollaron la vacuna del virus del papiloma humano (VPH), presentada por la Asociación contra el cáncer de cuello de útero y la Asociación para la prevención del virus del papiloma humano.

Las razones que esgrimimos son las siguientes:

1.- Con frecuencia la investigación en salud no responde a verdaderas necesidades sociales, sino más bien a intereses económicos de quien las desarrolla, por eso cada vez más voces se alzan pidiendo una investigación en salud independiente de las empresas farmacéuticas. Por otra parte, la disponibilidad de un producto sanitario no implica que tenga necesariamente un impacto positivo en la salud de la población, sino que puede suceder lo contrario, como es el caso, entre otros muchos, del Vioxx, comercializado por la misma empresa que comercializa una de las vacunas contra el VPH. En este mismo sentido, y probablemente debido a las mismas razones,  las decisiones en política de salud no siempre están fundamentadas y, por ello, no es infrecuente que sean contestadas desde un punto de vista científico y político.

2.- Desde que se aprobó la introducción de la vacuna contra el VPH en nuestro país, miles de profesionales, sociedades científicas, asociaciones feministas y otros grupos con interés por la salud han solicitado una moratoria en la aplicación de la vacuna. La petición, firmada por catedrátic@s de salud pública y epidemiología, entre otras más de 8000 firmas, esgrimen las siguientes razones:

            - No existe epidemia de cáncer de cervix en España. La incidencia de este cáncer es una de las más bajas de Europa y del mundo por lo que  este cáncer no se considera una prioridad sanitaria en nuestro país y su pertinencia coste-efectividad todavía no está demostrada.

            - Dado el poco tiempo de estudio de la vacuna, no se conocen los efectos adversos a largo plazo de la misma, aplicada a grandes poblaciones.

            - La vacuna no ha sido estudiada en la población de niñas a la que está dirigida, lo que ha llevado a una de las investigadoras principales de la vacuna a considerar su aplicación “un gran experimento de salud pública”. Sus palabras se han visto tristemente corroboradas por los recientes casos de dos niñas en Valencia con diagnóstico todavía poco convincente.

            - La vacuna, que solo protege contra 2 de las cepas de alto riesgo de contraer cáncer, ha sido comercializada argumentando que estas son las cepas que producen el 70% de los cánceres de cervix. Estudios independientes han puesto en entredicho la supuesta prevalencia de estos serotipos en España, haciéndolos responsables de un porcentaje mucho menor de casos de cáncer.

            - Las mismas fuentes que promueven esta vacuna han asegurado que en un corto espacio de tiempo se comercializará una vacuna contra todos los serotipos responsables del cáncer de cervix.

3.- También ha sido reiteradamente denunciada, en nuestro país y en otros muchos países del mundo, el tono de la campaña publicitaria, millonaria, de la vacuna, que además de engañosa, ha sido calificada como chantajista y falta de ética por muchas personas y como la campaña del “marketing del miedo” por los/as periodistas.

4.- La concesión del Premio Nóbel de Medicina al descubridor de la relación entre el VPH y el cáncer de cervix, se vio empañada por las noticias en la prensa, en las cuales desvelaban las vinculaciones existentes entre dos miembros del jurado encargados del fallo de los premios Nóbel, con una multinacional farmacéutica ligada a las vacunas, hecho que comenzó a ser investigado por la fiscalía sueca. En este caso, son los propulsores de la idea del premio Príncipe de Asturias a l@s investigador@s de la vacuna, los que son financiados y esponsorizados por los mismos laboratorios farmacéuticos que comercializa dicha vacuna (véase página Web de las asociaciones mencionadas) 

Por todos estos motivos, las asociaciones abajo firmantes consideramos esta propuesta  a los Premios Príncipes de Asturias, como una acción más del marketing de la industria que comercializa la vacuna y advertimos que otorgar el premio en estas circunstancias abriría una gran duda en el prestigio y la trayectoria de los PPA.

Firmas:

Red-Caps- Asturias

Tertulia Feminista “Les Comadres”

Abogadas por la igualdad (Asturias)

Asociación de mujeres por la salud Nielda

AFA

Espacio Experimental de Mujeres

Colectivo Escuela No-sexista

CGT-Oviedo

TríbadAS/Xega

CCOO Enseñanza Asturias

Amdas la Fonte

Associació de dones de les Illes Balears per a la salut

CAPS (Progrma Dona Salut i Qualitat de Vida)

Red-CAPS (Red de Mujeres profesionales de la salud)

Xarxa de Dones per la Salut de Catalunya

LAMIAS. Mujeres Jóvenes de Navarra-Nafarroako Emakume Gazteak

http://blogs.publico.es/dominiopublico/1342/umoja-aldea-de-mujeres/

NICOLE THIBON

Es la historia de una mujer, Rebecca Lolosoli, y de una aldea, Umoja, una success story de las que gustan por ser tan escasas y no llegar nunca a la primera página de los periódicos.

Hace unos diez años, unas mujeres de Kenia decidieron abandonar sus hogares y fundar una aldea. Sus motivos no eran faltos de peso. Todas habían sido violadas por soldados ingleses, abandonadas por sus maridos y desterradas de la comunidad según una ley muy común para este tipo de delito que quiere que la culpable sea la víctima. Una vez que la nueva aldea estuvo más o menos construida –un par de docenas de casitas de barro y paja dispuestas en círculo en lo alto de una colina cercana a la Reserva Nacional de Samburu, una región de enorme belleza, aunque más o menos abandonada a causa de la sequía y baja productividad–, las mujeres decidieron que allí jamás un hombre sería admitido y que la aldea se llamaría Umoja, que quiere decir “unidad” en Swahili.

Alentada por este primer éxito, Rebecca recorrió las aldeas de los alrededores para hablar a las mujeres de sus derechos y convencer a las apaleadas de que rehusasen toda relación sexual con un marido violento o polígamo. “Las mujeres han de exigir primero su derecho. El respeto vendrá después.” Refugio para las azotadas y lugar de asesoramiento para viudas sin recursos, la aldea da también cobijo a las que, como una niña de trece años, sobrina de la misma Rebecca, deben unirse en matrimonio con un hombre tres veces más viejo. En esta aldea, prohíbida a los hombres, no hay escisión para las pequeñas, no se las casa con viejos y los muchachos ayudan a las mujeres en el trabajo. Hoy, medio centenar de mujeres con sus 150 hijos viven y trabajan en Umoja. Emocionante resultado de la inteligencia, del coraje y de la determinación, aquello que no era sino un refugio de mujeres que comenzaban de cero se convirtió rápidamente en un lugar económicamente viable, próspero, pacífico y, si no temiéramos la palabra, feliz.

La región, una de las más espléndidas de Kenia, está surcada todo el año por autocares cargados de turistas que, empuñando las cámaras, llegan ávidos de artesanía. Las mujeres de Umoja comprendieron enseguida el provecho que podían sacarle a esto, y reciben a los turistas en un campamento muy cómodo, les enseña su centro cultural y venden en la tienda artesanal toda la muñequería que producen y que enloquece a los turistas .
Es aquí donde esta bella historia adquiere un carácter francamente cómico. Los maridos rechazados de la aldea cercana decidieron primero atacar. “Cuando los hombres nos arrojaron piedras decidí hacer caso omiso
–cuenta Rebecca–y preguntarles a las mujeres: ‘¿Estáis bien? ¿Vuestros hijos están bien? ¿Vuestras vacas están bien?”. Entonces intentaron crear un pueblo ahí cerca –digamos a distancia de un tiro de piedra– y copiar las recetas económicas de sus ex compañeras. ¡Ay! “En la comunidad de Samburu sigue siendo la mujer quien trabaja. Se despierta temprano, hacia las tres, trabaja todo el día y se acuesta tarde, hacia las 11 de la noche. El hombre duerme cuando y cuanto quiere. Al despertar reclama su desayuno, saca a veces el ganado del establo y se echa a dormir bajo un árbol. El resto del tiempo juega con sus amigos y exige que se le lleve la comida donde se encuentre”. El resultado era previsible y la aldea competidora fue abandonada.

Al haber fracasado en los hechos, el jefe de esta aldea rival, Sebastián Lesinik, intentó defenderse en el terreno de las ideas: “El hombre es la cabeza. La mujer es el cuello. Un hombre no puede recibir consejo de su cuello… Una mujer no es nada en nuestra comunidad. No tienen la posibilidad de contestar a los hombres o de hablar frente a ellos, tengan o no razón”. Y luego, con filosófica resignación: “Ella está cuestionando lo más profundo de nuestra cultura. Ese parece ser el asunto en estos tiempos modernos… las mujeres que causan problemas como Rebecca.” Pero las cosas tampoco resultan fáciles en el terreno de las ideas. Es así que otros grupos lograron presentar en el parlamento de Kenia proyectos de ley que prohíben los matrimonios abusivos y la mutilación genital y condenan la violación.
Centenares de mujeres viudas de maridos víctimas del sida se agrupan en torno de Margaret Auma Odhiambo, otra heroína que las defiende. En la vecina Uganda, miles de mujeres luchan contra la poligamia, fuente incontrolada para la propagación del sida. En el parlamento de Ruanda, país mártir de un genocidio con 800.000 víctimas, las mujeres ostentan hoy el 49% de los escaños. En Níger, las mujeres luchan por entrar en la política y piden la posibilidad de presentarse en las presidenciales: “Los hombres no han sabido gobernar correctamente este país”, explican.

Sin dudas, queda mucho camino por hacer, aunque sea en Derecho consuetudinario. En este continente tan paradójico, las africanas proveen el 70% de la producción de alimentos, pero no disponen de ningún derecho a bienes raíces, prerrogativa de los hombres. En Zambia, la mayor parte de las viudas tiene vedado el acceso a las tierras de familia. En Swazilandia, las mujeres no pueden ser propietarias de tierras por ser menores ante la ley. En Kenia, la ley estipula que hombres y mujeres tienen los mismos derechos en cuanto a la herencia, pero cuando un hombre muere sin testamento, lo que suele ser el caso general, la transmisión de la tierra se rige por la ley consuetudinaria del grupo. En la práctica, estima un estudio de Naciones Unidas, las mujeres no tienen ningún derecho en cuestiones de herencia.
“Estamos al principio de algo importante para las mujeres de África”, dijo Margaret Auma Odhiambo, de Kenia.
¡Insh’ Alá!

La Fiscalía de Menores de Granada ha archivado la denuncia contra la discoteca de la capital que ’subastó’ a menores solteras con billetes del Monopoly al concluir que en los hechos no existió delito penal.

No obstante, el Ministerio Público ha remitido la investigación practicada a diversas autoridades administrativas ya que entiende que la celebración de la fiesta "pudiera revestir sanciones de carácter administrativo.”

Tras una investigación "profunda" de los hechos, la Fiscalía ha emitido un decreto en el que se detalla que en la celebración de la "subasta" de menores solteras no se incurrió en figuras delictivas como la corrupción de menores, la revelación de secreto o delitos contra la intimidad o injurias, ya que no hubo actos sexuales, coacciones, violencia o intimidación.

La figura delictiva en la que se ha incurrido se llama violencia machista. Por un lado, se ensalza como único valor la belleza del cuerpo femenino, claro ejemplo de una sociedad hetero-patriarcal, donde la estética esclaviza a las mujeres y las convierte en objetos, que los hombres pueden comprar y vender y no en sujetos libres. Recuerda a los años en los que las mujeres eran dadas a matrimonio al mejor postor, en función de la dote. Momento en el que las mujeres no podían decidir sobre su sexualidad ni su destino vital. Es triste comprobar que algunos siguen considerando a las mujeres como objetos de feria con los que se puede jugar a rifas y tómbolas y alegar que no pasa nada.

http://www.publico.es/espana/228810/archivada/denuncia/discoteca/subasto/menores

Hoy 17 de mayo se cumplen 19 años desde que la Organización Mundial de la Salud eliminase la homosexualidad de su lista de enfermedades psiquiátricas, razón por la cual se celebra el día internacional contra la homofobia. No se puede decir lo mismo de la transexualidad, la cual permanece en la Clasificación Internacional de Enfermedades, hecho que no ayuda precisamente a la lucha contra la transfobia social, reforzando la condición patológica de las personas trans.

El derecho a la vida e integridad física de las personas trans e intersex continúa siendo, hoy día, el gran ausente en la práctica, especialmente cuando se trata de mujeres trabajadoras sexuales.

En lo que va de año, asesinatos de personas trans se suceden en muchas partes: en Turquía, República Dominicana, Honduras... Es como un goteo intermitente, la crónica de lo que va a suceder.

La violencia está implícita en la estructura de la mayoría de las sociedades actuales, estrechamente relacionada con el machismo, con los valores establecidos y mantenidos desde los espacios de poder.

Tampoco el Estado español es una excepción, tal y como los demuestran los últimos casos, como la brutal agresión a Paloma, trabajadora sexual en el Polígono de Guadalhorce (Málaga). Mientras conducía su coche fue apedreada y como consecuencia tuvo un accidente que le produjo un severo coma en el que lleva varios meses.

Otro caso es el triste asesinato de Cristina, mujer transexual marroquí trabajadora del sexo, cometido en Valencia el pasado 22 de marzo. Fue apaleada y posteriormente quemada. Han pasado casi dos meses y sigue sin esclarecerse este cruel suceso. Si Cristina no hubiese sido trabajadora sexual, mujer migrante y transexual, sería igual? Nos gustaría saberlo y exigimos una pronta clarificación.

Además de estos asesinatos, son innumerables las agresiones, vejaciones y humillaciones cotidianas que las personas trans padecemos, tanto en el mundo laboral como a nivel sanitario y social.

No nos vamos a quedar con los brazos cruzados! Las organizaciones firmantes vamos a seguir trabajando para que la transfobia social pase a la historia, así como la transfobia institucional, por lo que  rechazamos por transfobos, aquellos elementos de la Ley de Identidad de Género que consideran la transexualidad como una patología y aquellos que nos obligan a hormonarnos durante un período de tiempo que conlleva, para la mayoría de nosotrxs, a la esterilidad y por tanto a la pérdida de nuestros derechos reproductivos.

Así mismo, los pocos derechos que ofrece esta ley siguen vetados a menores o migrantes, reforzando su carácter excluyente.

No queremos dejar de olvidarnos de las agresiones que también seguimos sufriendo queers, lesbianas, gays y bisexuales. Unas directamente  son agresiones físicas, otras se enmarcan en la violencia difusa que el heterosexismo patriarcal ejerce desde el mismo seno de esta sociedad.

Este 17 de mayo seguimos en el camino de erradicar la LGTB-fobia, sin espacio para la autocomplacencia, sin tolerar los intentos de este gobierno de mercadear con nuestros derechos.

Organizaciones Firmantes:

Xarxa d’Acció Trans-Intersex de Barcelona

Guerrilla Travolaka (Barcelona)

Col.lectiu Gai de Barcelona

EHGAM (Euskal Herriko Gay-Les Askapen Mugimendua)

7menos20 (Gasteiz)

Medeak (Donosti)

Queer Ekintza (Bizkaia)

Mass-Medeak (Bizkaia)

LadyFesta (Bilbo)

Acera del Frente (Madrid)

L.I.L.A.S (Madrid)

Gurlz Brunch de la Escalera Karakola (Madrid)

Maribolheras Precarias (A Corunha)

Stonewall- Aragón (Zaragoza)

d-generadas (Aragón)

lasdel8 (Aragón)

TNT-Transtornados (Aragón)

www.orgullolgtb.com (Logroño)

Nós Mesmas (Vigo)

Towanda (Aragón)

Contactos:

Chuse Aliaga (Zaragoza): 638. 056. 188

Noel González (Barcelona): 658. 423. 030

David Molina (Madrid): 659.89.38.61

CARMEN MAGALLÓN

http://blogs.publico.es/delconsejoeditorial/185/mujeres-por-la-paz-y-cooperacion/

Son muchos los lugares del mundo en los que un conflicto armado hace inviable cualquier avance de las políticas de desarrollo; de ahí que estas se vinculen cada vez más a estrategias de construcción de la paz, entendida en sentido amplio: desde la prevención y alerta temprana hasta la reconstrucción postconflicto, pasando por el impulso de acuerdos y salidas negociadas. En estos días, y siguiendo la estela de la Resolución 1325 del Consejo de Seguridad de las Naciones Unidas, la Cooperación Española para el Desarrollo presenta hoy un Plan de Acción sobre Mujeres y Construcción de la Paz, cuya novedad más reseñable es la insistencia en “promover a las mujeres como agentes necesarios e importantes en la construcción de la paz, como protagonistas con voz propia, generadoras de desarrollo y seguridad, tanto en los entornos de violencia organizada como en la vida cotidiana, sin limitarse a contemplarlas únicamente como víctimas o grupo vulnerable”.

Son muchos los lugares en los que ellas trabajan contra la violencia y por una vida digna. Vemos lo que hacen en Afganistán, en Sudán, en Haití, en Irak, en Gaza o en Colombia. En Liberia sus iniciativas fueron claves para desarmar a los contendientes y que cesara la lucha, y en Sri Lanka, a tenor de los acuerdos que fue capaz de alcanzar el comité integrado por mujeres tamiles y las representantes gubernamentales, tal vez las fallidas negociaciones de paz no hubieran fracasado, ni se hubiera llegado a la dramática situación que hoy se vive en aquél país de haber tenido ellas mayor peso en las decisiones.

No olvidemos tampoco lo que lograron las Madres y Abuelas de la Plaza de Mayo, las viudas de Guatemala o las Madres de El Salvador, contra la impunidad de los responsables de las desapariciones forzadas; cómo las Mujeres de Negro, desde Israel y Belgrado, levantaron su voz contra las políticas agresivas de su Gobierno, deslegitimándolas con su desvinculación; o cómo la Ruta Pacífica de las Mujeres Colombianas trató y sigue tratando de desactivar en el día a día los artefactos que mantienen el conflicto armado en su país.

Es ese trabajo y la importante tradición del feminismo internacionalista (recordemos el Primer Congreso Internacional de Mujeres por la Paz en plena I Guerra Mundial) el que reconoce el Consejo de Seguridad en la Resolución 1325. Por primera vez, una resolución exhorta al secretario general, a los estados miembros y al resto de partes (agencias humanitarias, militares y sociedad civil) a emprender acciones para el aumento de la participación de las mujeres en la toma de decisiones en los procesos de paz; también para su protección ante las agresiones que sufren en los conflictos armados y en las situaciones post-conflicto; y para que haya una formación en perspectiva de género (capacidad para tener en cuenta la experiencia de hombres y mujeres) del personal que participa en las operaciones de paz.

Nos congratulamos de que el Plan de Acción de la Cooperación Española responda a esta exhortación con medidas prácticas transversales que implican a todos sus actores.

Carmen Magallón es Doctora en Físicas y directora de la Fundación Seminario de Investigación para la Paz 

Decenas de farmacias se quejan por un anuncio recibido por carta de un fármaco para prolongar la erección, en el que aparece la foto de dos chicas en Río de Janeiro.

Entra en el foro:

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=497001

_________________________________________     Opinión

La publicidad no es para nada inocente. Es transmisora de valores sexistas y machistas que están muy arraigados en la sociedad y que debemos de cuestionar.

Este anuncio no se diferencia de cualquier otro donde se que utiliza el cuerpo y la imagen de la mujer  como objeto sexual. La mujer aparece como el fin, la cosa a conseguir, mientras el hombre como el que tiene que continuar, a toda costa, demostrando el macho que lleva dentro.

La diferencia de edad entre las mujeres objeto y el hombre, es claramente una actitud machista que está muy extendida en nuestro día a día. Por lo general, se acepta que los viejos se acuesten con mujeres jóvenes, incluso que se establezcan relaciones de  “amor” y de compromiso, cuando de lo que se trata, claramente, es de control sobre la sexualidad de las mujeres.

Lo que está claro es que muchos hombres necesitan ayuda para obtener su erección, con lo cual el fármaco podría resultar sano para su sexualidad, pero imaginemos por un momento lo diferente que hubiera sido el anuncio, incluso innovador, si en vez de aparecer un viejo con mujeres jóvenes, éste comprase el producto farmacéutico para mantener relaciones con una mujer de su edad. Pensando no exclusivamente en su erección sino en  satisfacerla a ella.

Homepage:: http://frito.mifotoblog.com/index.php

Kathambi Kinoti
AWID,13/03/2009

A lo largo del obstinado conflicto entre Israel y Palestina, la sociedad civil ha estado respondiendo activamente a las crisis y abogando por la paz y la justicia. AWID entrevistó a Eilat Maoz,[1] de la Coalición de Mujeres por la Paz, una organización israelí que trabaja a favor de la paz en Israel y Palestina.

AWID: ¿Cómo interpretas la reciente ofensiva del ejército israelí contra Gaza?

EILAT MAOZ: El ataque de Israel contra Gaza no nos tomó por sorpresa. De hecho, en los meses previos a éste, presenciamos un lento y constante intento, por parte del gobierno israelí, de aumentar la violencia en la región de Gaza. Muchas personas tienden a olvidar que Israel rompió el ‘tahadiah’ [cese al fuego] mucho antes de concluirlo oficialmente a finales de diciembre. Por ejemplo, en la noche del 4 de noviembre, cuando los ojos del mundo estaban puestos sobre las elecciones en Estados Unidos, Israel lanzó un bombardeo aéreo que provocó la muerte de seis personas palestinas. Israel también continuó endureciendo el sitio alrededor de Gaza, impidiendo que incluso los suministros humanitarios básicos entraran a la Franja, no se diga permitir que la gente cruzara los puestos de registro en una u otra dirección.

A medida que la atención política en Israel empezó a centrarse en las elecciones nacionales, las declaraciones populistas de los políticos se hicieron cada vez más comunes. “No descansaremos hasta que Hamas sea destruido” era la frase que se repetía sin cesar. En realidad, nadie se detuvo a cuestionar si esa meta siquiera es posible ni qué, exactamente, podía lograr un ataque.

Explicar por qué la idea de continuar la guerra se hizo tan popular en Israel requeriría de mucho más espacio del que esta entrevista permite. Sin embargo, parece que además del militarismo “usual” en la sociedad israelí, que puede observarse en cada esfera de la vida, esta vez hubo algo más. El celo respecto a iniciar un ataque puede verse como un intento por reconstruir el orgullo nacional tras la segunda guerra en Líbano, que en el chauvinista Israel fue considerada una vergonzosa desgracia. Asimismo, puede ser visto como el resultado del continuo estancamiento en el conflicto entre Israel y Palestina, así como de la también muy masculina noción de que “tenemos que determinar exactamente quiénes son nuestros enemigos y cómo planeamos lidiar con ellos”.
En todos estos sentidos, las personas de Gaza han sufrido a causa de un ataque que fue dirigido en su contra precisamente porque son pobres, débiles y apenas capaces de competir con el ejército israelí. Fue una guerra que buscaba ganar las más prosaicas ventajas políticas de cara a las elecciones, utilizando las vidas y el sufrimiento humanos de la manera más cínica posible. Fue una etapa adicional del intento de Israel por romper la resistencia popular palestina y mantener la constante ocupación. Ocurrió pese, y quizás incluso debido, al gradual desmoronamiento del sueño sionista nacionalista de un “gran Israel”, depurado de gente árabe.

AWID: ¿Cómo han respondido las organizaciones de mujeres en Israel a la ofensiva y sus efectos?

EM: En años recientes, la Coalición de Mujeres por la Paz (CWP, por su sigla en inglés) se ha convertido en uno de los segmentos más prominentes del movimiento israelí por la paz y de la izquierda radical. La habilidad de la CWP para cooperar con una amplia gama de grupos y partidos políticos - comunistas y anarquistas, más regulares y más radicales, partidos y ONG, etc. - la llevó a ser la líder de las coaliciones entre diversos movimientos, que se han convertido en el principal modus operandi en estos difíciles tiempos.

Además de trabajar dentro de la coalición de movimientos de izquierda durante la guerra, también nos esforzamos por construir otra coalición - una de organizaciones feministas contra la guerra. En la primera semana de la guerra, la CWP logró que más de 20 organizaciones de mujeres firmaran una carta pública dirigida al Primer Ministro, en la cual manifestamos nuestra clara postura contra el ataque y la brutalidad. Una parte de la carta decía lo siguiente:
“Nosotras, organizaciones de mujeres por la paz desde un amplio espectro de posiciones políticas, exigimos el fin de los bombardeos y otras herramientas de muerte, y llamamos al inmediato inicio de deliberaciones para hablar de la paz y no hacer la guerra. La danza de muerte y destrucción debe llegar a su fin. Exigimos que la guerra deje de ser una opción, que la violencia no sea una estrategia ni la matanza una alternativa. La sociedad que queremos es una en la cual cada persona pueda tener una vida con seguridad - personal, económica y social. Es evidente que quienes pagan el más alto precio son las mujeres y otras personas en la periferia - geográfica, económica, étnica, social y cultural - que ahora, como siempre, están excluidas de la vista pública y del discurso dominante. El tiempo para las mujeres es ahora mismo. Exigimos que las palabras y acciones se conduzcan en otro lenguaje”.
Después organizamos varias protestas de mujeres - en Haifa y Tel Aviv - en las que confluyeron árabes y judías, algunas de ellas con posturas más centristas. Quizás lo más interesante fueron las actividades lideradas por un grupo de activistas de la CWP en el sur de Israel. Este grupo organizó varias protestas feministas en Be’er Sheva y Sderot (ciudades ubicadas en la zona blanco de cohetes) y una exitosa conferencia en el centro universitario Sapir en Sderot. Provenientes de los pueblos y ciudades que Israel presentó como totalmente a favor de la guerra, su voz fue un aspecto muy fuerte e importante del movimiento general de protesta.

AWID: ¿La Coalición de Mujeres por la Paz u otras organizaciones de mujeres israelíes han trabajado con organizaciones de mujeres palestinas, ya sea durante este reciente ataque o antes, para abordar el conflicto en curso?

EM: La Coalición de Mujeres por la Paz tiene una postura muy clara respecto a la importancia de mantener una alianza palestino-judía constante. En la actualidad no es fácil cooperar con organizaciones palestinas en los Territorios Ocupados, especialmente debido a la extrema separación física y al temor de normalizar la situación de la ocupación. Sin embargo, la CWP es una de las pocas organizaciones de paz en Israel que ha logrado mantener vínculos constantes con movimientos palestinos. Hemos organizado numerosas protestas de mujeres en relación con los puestos de registro y el Muro;[2] también somos parte de la Coalición contra el Muro. Además, antes, durante y después del ataque a Gaza, la CWP ha mantenido vínculos permanentes con sus socias en Gaza, sobre todo con el Centro de Salud Mental y Derechos Humanos de Gaza, dirigido por Eyad Saraj, y el Movimiento Gaza Libre. Nuestro trabajo conjunto se fundamenta en una lucha y agenda políticas que compartimos: la resistencia incondicional a la ocupación.
La CWP tiene un personal mixto palestino-israelí, con una estructura de dos Coordinadoras Generales - una judía y otra palestina. Dentro de Israel, la CWP trabaja sólo en coaliciones judeo-palestinas, coopera regularmente con organizaciones de mujeres palestinas y organiza todos sus eventos sobre la base de una representación igualitaria de palestinas y mujeres de otras comunidades marginadas.

AWID: ¿Cuál es la situación ahora que hay un cese al fuego y qué significa éste para las mujeres?

EM: ¿En realidad ha habido un cese al fuego, y por cuánto tiempo? Aunque el ejército israelí se ha retirado de la Franja de Gaza, ¿quién sabe cuándo volverá a enviar allá a sus tropas? ¿Cómo pueden las mujeres reconstruir sus vidas, y las de sus familias, cuando Israel sigue controlando las fronteras y negando el ingreso de suministros? A nosotras, todas estas preguntas nos parecen cruciales y nos obligan a continuar nuestra lucha, aun después de que la pólvora se ha hundido en la tierra.
Una de las cosas más aterradoras es el hecho de que 1.5 millones de personas despertaron el día después del ataque con un trauma que les durará toda la vida. Seguimos escuchando historias de niñas y niños que orinan sus camas porque aún tienen miedo de las bombas en la noche; de personas adultas que sufren todo tipo de síntomas del síndrome de estrés post-traumático, desde ira hasta una angustia insuperable; de desnutrición y de lesiones horribles que no reciben un tratamiento adecuado, simplemente porque los hospitales de Gaza no pueden proveerlo. Las mujeres padecen todos estos problemas, pero también son las encargadas de brindar cuidados, por lo que su sufrimiento es mucho mayor.
En Israel, las mujeres han padecido severas adversidades económicas, ocupacionales y emocionales debido a que todas las estructuras gubernamentales, incluyendo el sistema de bienestar social, han fallado en brindar ayuda a la población israelí durante los ataques de cohetes. La guerra dejó a muchas de estas mujeres en un estado de desesperación y también en la posición de tener que cuidar a sus dependientes, entre quienes a menudo hay hombres.

AWID: A tu criterio, ¿cómo se podría resolver permanentemente el constante conflicto entre Israel y Palestina?

EM: Hoy día hay de hecho, sobre la mesa, no más de dos sugerencias bien conocidas para una solución política permanente: la solución de un Estado o la de dos Estados. Aunque resulta difícil estimar cuál de éstas sería más factible y en qué plazo, ambas “soluciones” pueden ser vistas apenas como un paso en el largo proceso de transformar las profundas estructuras de la desigualdad de poder en nuestras sociedades. Es por ello que la CWP enfatiza un enfoque feminista integral en lo que concierne a la paz. Una perspectiva feminista mira los esquemas complejos de las estructuras de poder y procura alterarlos radicalmente.
Me parece que lo fundamental es recordar que el marco político - un Estado o dos Estados - es menos importante que su contenido. La pregunta principal es cómo se manifestarán los principios de ciudadanía igualitaria, participación democrática y justicia social en el Estado o los Estados que finalmente aparezcan en la región de Israel y Palestina. De modo que luchamos por esos valores básicos - para el presente, el mañana y los años por venir.

Información relacionada: Más entrevistas, artículos y recursos sobre el conflicto en Gaza están disponibles en
http://awid.org/eng/Issues-and-Analysis/Library/Further-information-on-the-conflict-in-Gaza.

Notas:
1. Eilat Maoz es una de las dos Coordinadoras Generales de la Coalición de Mujeres por la Paz. Leer más sobre la Coalición y sus actividades en http://www.coalitionofwomen.org.
2. Nota de la traductora: Se refiere al Muro de Cisjordania, construido por el gobierno de Israel. Ver: Amnistía Internacional, ‘Soportando la ocupación: la población palestina, bajo sitio en Cisjordania’ (Índice AI: MDE 15/033/2007), 4 de junio de 2007, descargable en
http://www.amnesty.org/
http://www.es.amnesty.org/paises/israel-y-territorios-ocupados/el-muro-de-cisjordania/.

Traducción del inglés: Laura E. Asturias

El Salvador entra en la recta final hacia las elecciones presidenciales del próximo domingo. La derecha y la izquierda apuran sus esfuerzos para conseguir la victoria, y es que las encuestas muestran lo ajustado del resultado siendo realmente difícil vaticinar un ganador entre la derecha que representa el ex director de la policía, Rodrigo Ávila, y la izquierda representada en el periodista Mauricio Funes, del Frente Farabundo Martí para la liberación Nacional. Mientras, las organizaciones sociales y en especial de mujeres, gane quien gane, seguirán con su compromiso político de mejorar las condiciones de la población. En ese contexto, las mujeres tienen un papel primordial en la lucha por justicia, la igualdad y contra la violencia. Una de ellas, es el Movimiento de de Mujeres Las Mélidas.

Miguel Villafranca, de Radio Lora, de Zurich, estuvo en El Salvador conversando con Sandra Guevara, directora del Movimiento Las Mélidas.

Los análisis o lecturas políticas dependen de los intereses del momento y de quien los haga, nosotras decimos, depende de los ojos del(a) poeta.  Lo cierto es que en Barrancabermeja y la región del Magdalena Medio la muerte y la impunidad se campea en las calles, en las casas, en las instituciones.  En el año 2009 van 60 asesinatos según información del Observatorio de Paz Integral - OPI, de los cuales en Barrancabermeja son 24 los asesinatos; la situación de amenazas de desplazamiento y desaparición continúa a diario en la mayoría de los municipios a pesar de la militarización que se vive en la región. El día 13 de febrero de 2009 en Barrancabermeja asesinaron a LUIS ALBERTO ARANGO CRESPO, dirigente, pescador, comprometido con el medio ambiente, integrante del movimiento político del señor Alcalde, y esto rebosó o partió la copa que no debía quebrarse, esta muerte nos dolió a todas y todos, pero ¿porqué los(as) otros(as) veintinueve no dolieron socialmente?, ¿porqué esos veintinueve al Sr. Alcalde no lo provocó para sentar posición frente a la vida?; este es un llamado a no dejar pasar, ¿no será que nos pasó lo del poema de Bertro Bres?:

Vinieron por el joven, a mi no me importó, yo no era joven,

Vinieron por la mujer, yo no era mujer,

Vinieron por el sindicalista, yo no era sindicalista,

Vinieron por la prostituta, yo no era prostituta,

Vinieron por el Gay, yo no era gay,

Vinieron por mí, ya era tarde…

En Barrancabermeja y San Pablo reparten panfletos sembrando el terror a través de amenazas y anunciando una limpieza social, estos panfletos son repartidos en los distintos sectores de la ciudad y del pueblo de distintas formas  en Barrancabermeja ha repartido según versiones de las comunidades en una camioneta blanca, sin placas en otros sectores lo reparten niños  lógicamente son utilizados por los que siembran la muerte. También utilizan otros mecanismos y son las llamadas telefónicas a  jóvenes, los cuales algunos han sido sacados de la ciudad  ya que sus padres en medio del susto, la angustia y el querer protegerlos(as) la única salida que han hallado es el desplazamiento.

HECHOS:

1. El lunes 9 de marzo, en horas de la noche, jóvenes del barrio Altos del Campestre, del sector suroriental en Barrancabermeja recibieron una llamada amenazando a cuatro jóvenes del barrio, donde les manifestaron: “pelaos, cuídense, los tenemos en la mira, dejen de estar en gallada…”.

1. El martes 10 de marzo, aparecen  panfletos de amenaza a los(as) jóvenes, a los gay, a las prostitutas, etc., anunciando nuevamente operativos de los mal llamados “limpiezas sociales” a cargo de escuadrones de la muerte que para las comunidades sin nombre o con cambio de nombre es la misma estrategia de guerra creada por el estado, el paramilitarismo que sigue operando en la región y en Barrancabermeja  panfleto que se  atreve a manifestar  que piden disculpas si en su accionar caen civiles inocentes.

1. El día 09 de Marzo, en el municipio de San Pablo ( Sur de Bolívar) también circularon comunicados de las autodefensas Gaitanistas donde manifiestan su presencia en el municipio y en la zona de influencia, que estarán combatiendo a la subversión y todo aquel que atente contra el estado mayor.

1. Que el fin de semana del 14 y 15 de Marzo, vuelven a circular en las calles de San Pablo (sur de Bolívar), panfletos que anuncian también operativos de  “limpieza social”, por parte actores armados que operan en la región, tal como han circulado en Barrancabermeja y en otros municipios de la región y del país.

1. Se siguen ejerciendo controles sociales y patrullajes en los barrios por parte de hombres armados en motocicletas y vehículos, intimidando a las comunidades para  mantener el control e implantar nuevamente normas  de comportamiento.

ANTE ESTOS HECHOS NOS PREGUNTAMOS:

Ø      ¿Qué papel juegan las autoridades legalmente constituidas en la ciudad y en la región, conociendo que se ha aumentado el pie de fuerza como una supuesta solución, pero los resultados están evidenciando lo contrario

Ø      ¿Cuáles son las políticas sociales que desarrollan las Administraciones Municipales, de prevención y atención a situaciones tan graves como la drogadicción, la proliferación de VIH ó las posibilidades de ocupación o de formación tienen los y las jóvenes hoy día?, y ¿y el porqué se le está entregando la responsabilidad del desarrollo de labores sociales a los militares en Barrancabermeja y en la región del Magdalena medio, no es esta una forma MÁS DE MILITARIZAR LA VIDA DE LOS CIVILES convirtiéndolos en blanco fácil de la guerra?

Ø      ¿Cuál es el papel de las autoridades legalmente constituidas, cuando las realidades nos muestran que otros (ilegales) llamados águilas negras, rastrojos, etc. y que para muchos en la ciudad son  los mismos  paramilitares, están mandando en Barrancabermeja y la región? Hacemos un llamado para que las autoridades legalmente constituidas recobren el control de la ciudad y la región.

LLAMAMOS:

A LAS AUTORIDADES CIVILES Y MILITARES  a cumplir su función y a investigar estos hechos.

A LAS MUJERES Y COMUNIDAD EN GENERAL a no quedarnos callados(as), a denunciar porque el silencio nos convierte en cómplices.

A LAS ORGANIZACIONES SOCIALES  a que sigamos rodeando, acompañando y orientando a las víctimas, para exigir la defensa de sus derechos, para que se conozca la verdad, haya justicia y reparación, y se ejerza el derecho de la No Repetición.

A LA COMUNIDAD INTERNACIONAL para que acompañe a las comunidades de esta región y se pronuncie ante las autoridades competentes por la  situación que se está viviendo en la región y la ciudad en materia de derechos humanos.

ORGANIZACIÓN FEMENINA POPULAR

Barrancabermeja – Magdalena Medio – Colombia

Marzo 18 de 2009

Nos adentramos en el papel de la mujer trabajadora en África. Antonio Molina y Rafael Sánchez, del departamento de África, de la Fundación Sur, nos presentan el trabajo que están realizando; las mujeres cultivadoras de cacao en Boko, en Costa de Marfil.

La “Asociación de Mujeres Cultivadoras de Cacao” reúne a más de un millar de mujeres. Según su fundadora la creación de la entidad se basa en “la miseria de las mujeres enfrentadas a la riqueza de los hombres, que poseen las plantaciones de cacao y café”. Y es que según la tradición, las mujeres no pueden crear, y mucho menos heredar, una plantación. Rafael Sánchez y Antonio Molina nos cuentan la experiencia de este grupo de mujeres empeñadas en tener y trabajar plantaciones.

Proteger. (al ser humano).v. transitivo  Planificar nuestra propia familia poniendo y quitando, al gusto, uno, dos o más órganos; proyectar nuestra capacidad reproductiva día a día; eligiendo abortar hoy, o siempre; prefiriendo parir, no como un objeto de la prisa, sino permitir a la naturalidad dar vida.

lasdel8+d-generadas+et.al nos sumamos al manifiesto de Feministas autónomas, en este 8 de marzo.

Os invitamos a que acudais a la manifestación y disfruteis del vermút que tendrá lugar a eso de las 13.30 en la Plaza Asso, de Zaragoza.

Presentación del portal feminista

www.unahabitacionpropia.org

Además de vermú y tapeo, también disfrutaremos de las actuaciones de:

Teatro de las desabillhadas en efervescencia

Concierto de Maríaconfussión

Y la presencia de La Pantera rossa y sus libros

Feministas Autonomas, comunica:

Reflexiones sobre el artículo: El machismo perdura en los más jóvenes: http://www.publico.es/espana/202935/machismo/perdura/jovenes

El machismo no es cuestión de edad sino de educación. Las y los jóvenes continuarán reproduciendo los estereotipos que se les enseña, es decir, los propios de una sociedad machista.

Se sigue sin invertir tiempo ni dinero en nuevos cuentos infantiles que hagan desaparecer, por ejemplo, a la Cenicienta; esclava y sirvienta primero de la madrastra y después del amor, o Caperucita roja; niña débil e indefensa que corre los riesgos del bosque porque se atreve a andar sola, o la Blancanieves; bella, muy bella, la única cualidad que tiene, además de ser sirvienta de los enanitos y pasiva por excelencia hasta que viene quien la rescate hacia el matrimonio. Único objetivo de la mujer.

Por no hablar de las malas muy malas, la madrastra y la reina bruja de Blancanieves. Otro estereotipo para las mujeres que ejercen mando.

Por no hablar de los libros de texto que se estudian en las escuelas. Siguen estando en manos de editoriales relacionadas con la Iglesia, como SM. Entidad a la que le interesa mantener el estilo de familia tradicional, para controlar su economía en declive debido a los estilos de familia que van surgiendo.

Cuando empiezas a buscar información sobre actuaciones para visibilizar y combatir el machismo, te das cuenta de que hay una gran cantidad de material, normalmente subvencionado por alguna entidad pública, pero todo queda ahí. Nadie se molesta en llevar al aula, a los barrios, a los colectivos vecinales y políticos ni una sola de las propuestas teóricas.

Es cierto que hay que formar al profesorado, pero es un error decir que es lo primero que se debe de hacer. El primer contacto socializador que tenemos las personas es la familia.

Hay que reeducar a las madres y a los padres. Deberíamos de compaginar talleres para el alumnado, las AMPAS y por supuesto, para los colectivos sociales.

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Lée el artículo: http://www.publico.es/espana/202935/machismo/perdura/jovenes

El machismo perdura en los más jóvenes

Los expertos insisten en educar en igualdad para evitar la violencia de género

"Me preocupa que las jóvenes identifiquen la violencia de género con las personas más mayores, y que no sean capaces de detectar el acoso en los mensajes a los móviles o cuando su chico les dice cómo tienen que vestir".

En dos ocasiones, en actos diferentes, la ministra de Igualdad, Bibiana Aído, ha pronunciado estas palabras en los últimos días. La razón: el asesinato de Marta del Castillo. Su caso ha hecho saltar todas las alarmas y ha provocado que los expertos empiecen a preguntarse si los jóvenes que han crecido en una sociedad más igualitaria que la de sus padres continúan repitiendo e interiorizando actitudes machistas que luego pueden convertirse en violencia.

La psicóloga Beatriz Santos ve a diario cómo piensan y se relacionan los jóvenes entre sí en los talleres para prevenir la violencia de género que imparte en varios institutos, a través de la Fundación Salud y Comunidad. "Los roles se van igualando. Es decir, que también son ellas las que dan el primer paso en las relaciones amorosas y no pasa nada por ello y, lo más importante, es que se empiezan a identificar y criticar las situaciones de desigualdad", indica la experta.

Para explicarlo, Santos cuenta un caso reciente que planteó a sus alumnos al preguntarles cómo conciliaban sus relaciones personales. Una de las chicas, de 14 años, respondió que los viernes salía con sus amigos y el fin de semana con su novio. "Le preguntaron por qué no juntaba a todos y respondió que cuando está con sus amigos ligan con ella y a su novio no le gusta", recuerda la psicóloga. Las propias compañeras recriminaron a la chica que permitiera esa actitud "de celos" de su novio.

Los cambios se van produciendo, aunque sea de forma muy lenta, como demuestra la encuesta de la Juventud de 2008. Al preguntar a los jóvenes la principal razón por la que han dejado de vivir con sus padres, el 42,6% de los varones aseguró que para adquirir independencia mientras que entre las mujeres (35,7%) el principal motivo era formar su propio hogar o familia.

Aunque este porcentaje era superior hace cuatro años, las desigualdades aún persisten ya que sólo el 29,4% de las encuestadas en 2008 se fue de casa de sus padrespara lograr independencia.

Pequeños detalles

Para Santos, una de las principales razones por las que aún persisten las desigualdades es el desconocimiento de lo que significa educar "con las gafas del género puestas", tanto por parte de los profesores como de los padres. "No se trata de decir que niños y niñas son iguales, que también, sino de los detalles diarios, porque si un niño ve que es su padre el que siempre lleva el coche, ahí le transmitimos que las mujeres no pueden conducir", señala.

"No se trata de decir que niños y niñas son iguales"

La experta cree que los jóvenes van interiorizando la teoría "pero en la práctica aún les cuesta, sobre todo, porque seguimos transmitiendo la idea del amor romántico y es necesario que entiendan que no se trata de que te quieran más, sino de que te quieran mejor".

Amelia Valcárcel, catedrática de Filosofía y experta en estudios de género, apuntaba en la misma dirección el pasado jueves durante la presentación de un libro sobre este tipo de violencia: "Si el aprendizaje viril se sigue realizando en términos de superioridad respecto de las mujeres, la libertad de ellas no estará garantizada".

Idania Trujillo

Minga Informativa de Movimientos Sociales

Al quebrar la tradición que afirmaba, desde sus mitos fundacionales, el papel secundario, doméstico de criaturas que lindaban la irracionalidad, las mujeres conjuraron una rebelión gestada, muchas veces, desde la clandestinidad o desde lugares invisibles. Pero su presencia en el espacio público local e internacional ha dejado de ser de excepción para irrumpir con fuerza en todos los ámbitos. También en los movimientos sociales, donde por fuerza de su persistencia y tenacidad y, poco a poco, han ido construyendo espacios para repensar el mundo y articular propuestas y acciones.

Uno de esos espacios es la Minga Informativa de Movimientos Sociales, una iniciativa de convergencia en comunicación entre movimientos sociales de América Latina y el Caribe que surgió en el marco de las convergencias en resistencia al modelo económico y social excluyente y que, desde el pasado año, comenzó un programa de capacitación en comunicación y género para mujeres comunicadoras y líderes de organizaciones sociales de América Latina.

Partiendo de la necesidad de afianzar estrategias de comunicación desde y con las mujeres, se organizaron varios talleres presenciales en 2008 cuya finalidad fue la de impulsar una mayor difusión de la participación y propuestas de las mujeres en las actividades de la agenda de los movimientos.

En cuanto a la información, continúa siendo prioritaria la necesidad de afianzar estrategias de comunicación que permitan a las mujeres (comunicadoras y lideresas) entender la comunicación como proceso, a la vez que puedan impulsar una mayor difusión de su participación y propuestas, así como de potenciar creativamente medios y herramientas comunicativas hechos desde sus visiones.  Es esencial, por tanto, asumir el derecho a la comunicación con y desde la perspectiva de género.

Asumir, cada vez más conscientemente, los procesos de información, comunicación y formación desde una visión política tratados a partir de herramientas de las ciencias sociales en general y de la comunicación en particular, sigue siendo un desafío sobre todo porque se trata de ir incorporando, también, el enfoque de género a las discusiones teóricas y a las prácticas concretas de cada organización y red.

Este es solo el comienzo de un esfuerzo hermosamente construido y que, como todo lo que comienza, es susceptible de ser modificado porque parte de la riqueza diversa y compleja de las experiencias que aportan las mujeres comunicadoras en movimiento.

Red de mujeres

http://www.mujeresafro.org/

El señor Narciso Bartolone no sólo se olvida de incluir a las madres y a las hijas en su discurso celestial, sino que arremete contra la escuela, las parejas no heterosexuales, el aborto y la eutanasia.

Estamos de acuerdo en que la Familia es el lugar donde comienza la educación de la persona. Pero a este Sr Vaticano se le olvida que, afortunadamente, no existe un único estilo de familia.  La familia tradicional ha delegado la educación en las madres y en las abuelas, con un padre ausente que a modo de fantasma aparecía cuando dormías y desaparecía con el alba.  Éste es el ideal que perpetúa la Iglesia Vaticana: el misterio de la Santísima religiosidad ¿dónde está el padre? ¿Dónde y cuándo acaba la responsabilidad de la madre? ¿Dónde y para cuándo comienza la responsabilidad del hombre? No sólo es poner la semillita y dejarla que crezca. Hay todo un proceso, nada místico, de trabajo diario, empeño y amor que se remonta  a 1 millón de años, y todavía hoy, sigue siendo resuelto por las mujeres.

No reconocer otras opciones de familia, el derecho a decidir si abortar o parir, las dos cosas o ninguna, según la etapa vital de la mujer, incluso, no aceptar el Derecho a tener una muerte digna o una vida infame, tiene que ver con el control que el poder patriarcal-heterosexista-católico pretende ejercer para reestablecer su dominio sobre la sexualidad de las mujeres. Impidiéndoles diseñar su propia vida e incluso, decidir su propia muerte.

Lée la noticia y coméntala:

http://www.publico.es/197683/bertone?orden=VALORACION&asc=&aleatorio=0.5764166267856478#comentarios

El ’número dos’ del Vaticano carga contra Ciudadanía: "Es a los padres a quienes compete educar"

Tarcisio Bertone opina que "se debe respetar el derecho a elegir la educación para sus hijos acorde con sus ideas y, en especial, según sus convicciones religiosas"

Tras sus cordiales reuniones de ayer con el presidente del Gobierno, José Luis Rodríguez Zapatero, y la vicepresidenta, María Teresa Fernández de la Vega, el secretario de Estado del Vaticano, Tarcisio Bertone, ha centrado sus críticas en el aborto, el matrimonios gay y en Educación para la Ciudadanía. 

Es a los padres "a quienes compete, por derecho natural, la primera tarea educativa, y a los que se debe respetar el derecho a elegir la educación para sus hijos acorde con sus ideas y, en especial, según sus convicciones religiosas", ha afirmado Bertone.

Para el número dos del Vaticano, la enseñanza confesional de la religión en los centros públicos resulta "acorde con el principio de laicidad", ha proseguido, porque "no supone adhesión ni, por tanto, identificación del Estado con los dogmas y la moral que integran el contenido de esta materia".

La familia, ha dicho el cardenal Bertone, es la "verdadera escuela de humanidad y de valores perennes, lugar primario en la educación de la persona".

Matrinomio

La vida familiar está fundada sobre "el matrimonio de un hombre y una mujer, unidos por un vínculo indisoluble, libremente contraído", ha añadido, tras defender que la dignidad del ser humano implica el respeto a la vida "desde su concepción hasta su ocaso natural".

"La libertad religiosa traspasa el horizonte que trata de limitarla a una parcela íntima"

"La libertad religiosa -ha señalado- traspasa el horizonte que trata de limitarla a una parcela íntima, a una mera libertad de culto o a una educación inspirada en valores cristianos, para solicitar al ámbito civil y social, libertad para que las confesiones religiosas puedan ejercer su misión", ha argumentado Bertone.

CARMEN MAGALLÓN

En las imágenes que nos llegan de las zonas en guerra, gran parte de las mujeres que aparecen están llorando junto a sus seres queridos muertos. Así hemos visto a las mujeres de Gaza. Para mí, las lágrimas son algo valioso, tanto las de dolor como las de rabia o de impotencia. También las provocadas por la emoción de un gesto de fraternidad o sororidad humana. Son expresión de un lenguaje corporal que la guerra se encarga de destruir. “De qué lagrimas lloradas, de qué sangre y de qué esperma” se nutren las guerras, se pregunta Luisa Muraro en Guerras que yo he visto. Pero en las guerras, las mujeres no sólo lloran, no sólo son víctimas. Las imágenes no suelen hacer justicia a la pluralidad de sus actitudes, que van desde el apoyo a la lucha hasta su rechazo total. He visto a mujeres palestinas encarándose con los soldados de Israel, con la dignidad que les da el hecho de que podrían ser sus madres o abuelas, y la fuerza simbólica que esas figuras representan. He visto a otras manifestándose contra la guerra, preguntándole al mundo qué hacía para pararla.
En medio de la pluralidad, ¿por qué somos especialmente extrañas a la lógica de la guerra y la violencia, pese a ser capaces de ejercerla? Una explicación plausible es que somos extrañas a la lógica que produce la muerte, porque nuestra experiencia corporal ha tenido la vida como eje central. La feminista sudafricana Olive Schreiner escribió que una mujer siempre sabe lo que cuesta una vida y que es más fácil destruirla que crearla. Traer vida al mundo cuesta, a las que deciden ser madres, sudor y angustia, y cuando las condiciones sanitarias son inadecuadas, como sucede todavía en muchos lugares del mundo, la muerte. Pero lo que cuesta, más que dar la vida, es cuidarla: tiempo y esfuerzos invertidos en la crianza y el cuidado de los seres humanos, todavía mayoritariamente a cargo de las mujeres.
La reflexión de las imágenes y la extrañeza ante la guerra me lleva a 1938, cuando Virginia Woolf, la escritora del grupo de Bloomsbury, recibió de un amigo unas fotografías que reflejaban los desastres de la Guerra Civil española, junto a la petición de que escribiera sobre cómo podían las mujeres contribuir a evitar la guerra.
En respuesta, escribió Tres Guineas, un libro cuya lectura nos impactó cuando comenzamos a participar en el movimiento por la paz, por su profundo análisis sobre las raíces sociales del militarismo. En él, invita a las mujeres a tener una actitud crítica ante las instituciones creadas por los hombres, rechaza una actitud mimética de las mujeres con respecto a los hombres como estrategia de avance social y les exhorta a pensar el mundo desde sí mismas. Finalmente, el compendio de su respuesta a la cuestión de cómo pueden las mujeres colaborar a evitar la guerra, lo resume en la expresiva frase que dirige a su amigo, en la que llama a las mujeres a pensar y actuar desde otro paradigma: “La mejor manera en que podemos ayudarle a evitar la guerra no consiste en repetir sus palabras y en seguir sus métodos, sino en hallar nuevas palabras y crear nuevos métodos”.
Esta línea de pensamiento, constituye, todavía hoy, un programa político pendiente.

 Mientras el gobierno israelí construye muros para robar las propiedades palestinas, los seres humanos construimos redes de resistencia.

SR OBAMA, USTED SÍ PUEDE COLABORAR  PARA LA PAZ EN ORIENTE MEDIO
Sr. Obama,

Israel lleva años aplicando una política de guerra colonialista generalizada contra Palestina:la guerra en Gaza, el Muro, los asentamientos de Cisjordania, la usurpación del agua y de los recursos, entre otros, en gran medida porque los Gobiernos de EEUU lo han apoyado y consentido. EEUU es responsable de que los Gobiernos de  Israel violen continuamente todas las resoluciones de la ONU y  los Tratados Internacionales. Esa política de guerra ha hecho que la sociedad civil  palestina viva bajo la bota de la militarización opresora de los gobiernos israelíes, así como la de sus propios gobernantes; y la sociedad civil israelí bajo la  bota militarizadora y opresora de los suyos. Toda esta política de violencia y humillación  hace que aumente el dolor,  el odio y el  afán de venganza, generando la radicalización de una parte de la sociedad palestina y árabe en general y provocando una ola de repudio mundial hacia Israel y EEUU.

Mujeres de Negro nos sumamos a las múltiples peticiones que han realizado numerosas mujeres de la Red Internacional de Mujeres de Negro, para que se pare la violencia permanente en la Franja de Gaza y en Cisjordania, pidiendo que EEUU, los países europeos y otros países suspendan sus ventas de armas a Israel, porque ése es el armamento que se utiliza contra la población civil, lo que significa que son  cómplices de la agresión.

La población de Gaza y de Cisjordania,  así como el conjunto de l@s palestin@s, much@s de ell@s refugiados de guerra, pagan el precio de la incapacidad de la Comunidad Internacional para obligar al Gobierno de Israel a respetar la legalidad internacional y a detener su política colonialista. 

Ciertamente, con el lanzamiento de cohetes, Hamás genera miedo y constituye una amenaza para la población civil israelí. Son acciones que deben ser condenadas y es necesario que paren. Pero ya basta de la impunidad del gobierno de Israel y del chantaje de sus líderes.

¿Cómo es posible apoyar, defender o guardar silencio sobre la política de agresión del Gobierno de Israel?

Nosotras, Mujeres de Negro de Belgrado-Serbia y de Madrid, pertenecientes a la Red Internacional de Mujeres de Negro contra la Guerra, organización nacida en Israel en 1988, le hacemos un llamamiento  en nombre de la Paz y la Justicia en Oriente Medio. El alto el fuego decretado unilateralmente por el Gobierno de Israel no contribuye a la  Paz.

Sr Obama

·       Sí, usted puede: Parar ya el Crimen contra la Humanidad  en Gaza.

·       Sí, usted puede: Poner fin al asedio que viven la Franja de Gaza y Cisjordania.

·       Sí, usted puede: Poner fin a la venta de armas de EEUU a Israel. En caso contrario continuarán siendo responsables de las muertes que  produzcan.

·       Sí, usted puede: Revisar todos los acuerdos con Israel, así como anular inmediatamente los acuerdos suscritos el 16 de Enero por las representantes de los gobiernos de Israel y EEUU, Tzipi Livni y Condoleezza Rice, porque  no contribuyen a la  Paz. Únicamente sirven para reforzar los intereses de Israel.

·       Sí, usted puede: Instar al Gobierno de Israel para que  comparezca ante los Tribunales Internacionales competentes, que dictaminen sobre las múltiples vulneraciones de  los principios contenidos en los Tratados y  Resoluciones del Derecho Internacional.

·       Sí, usted puede: Apoyar las iniciativas que juzguen estas violaciones de los Convenios Internacionales. Hay que poner fin a la impunidad. Israel tiene que cumplirlos y acatarlos.

·        Sí, usted puede: Impulsar el  cambio que termine con tanta violencia, para que la sociedad civil palestina e israelí puedan desarrollar relaciones de conocimiento y confianza que propicien la  construcción de la Paz.  

·       Sí, usted puede: Escuchar las voces de las organizaciones civiles  pacifistas árabes, israelíes, de EEUU y de la comunidad internacional, que clamamos por la Paz y la Justicia y que, en ocasiones, somos calumniad@s, criminalizad@s, agredid@s y encarcelad@s por nuestro activismo noviolento en favor de la Paz.

·       Sí, usted puede: Romper su silencio. El silencio mundial ya está roto y el  mensaje general es que paren los Crímenes contra la Humanidad y abran un diálogo en el que se incluya a todas las partes en conflicto.

Nosotras, Mujeres de Negro  de Belgrado/Serbia tenemos el derecho  y la legitimidad moral de exigir el respeto de todos los DDHH a todos los gobiernos del mundo, incluido el de EEUU, porque siempre y en primer lugar, hemos condenado, hemos demandado y seguimos demandando la responsabilidad por todos los crímenes cometidos por el régimen criminal serbio y sus formaciones armadas en todo el territorio de la ex Yugoslavia. Seguimos exigiendo que todos los crímenes sean castigados, primero los cometidos en nuestro nombre, así como los cometidos por otros.

Nosotras, Mujeres de Negro de Madrid, tenemos el derecho y la legitimidad moral de exigir el respeto de todos los DDHH a todos los gobiernos, en primer lugar al nuestro, y también al de EEUU. Seguiremos exigiendo que todos los Crímenes contra la Humanidad sean castigados, primero los cometidos en nuestro nombre, y también  los cometidos por otros.

Una de nuestras amigas, Mujer de Negro de Israel, afirma: “Mi comunidad reconoce que nuestra propia seguridad y bienestar están conectados con el bienestar de l@s palestin@s y su seguridad y prosperidad”. Nosotras(os) rehusamos  ser enemig@s, nosotras(os) continuaremos creando una cultura de la No-violencia, la Justicia y  la Paz”.

Belgrado/ Serbia y Madrid a 20 de enero del 2009

RUMOR DE VECINDARIO

José.A. Pérez

Todo el bloque sabe que el matrimonio de Israel y Palestina se rompió hace años, por más que sigan viviendo bajo el mismo techo. Todo el vecindario sabe que Israel es un maltratador y que, de cuando en cuando, propina una paliza a Palestina. Ella se rebela un poco, pero es incapaz de hacer frente a la fuerza física de su marido.

L=s vecin=s de la pareja escuchan, a través del tabique, sus broncas y sus golpes. Ya sabes cómo es esto, las paredes son de papel y, en los barrios tan pequeños como éste, todo se acaba sabiendo. Ya se arreglarán, dicen algun=s, es un asunto privado, no debemos inmiscuirnos. L=s vecin=s más cínic=s farfullan: algo habrá hecho. L=s más atrevid=s, cuando se cruzan con Israel en el ascensor, susurran un venga, hombre, tienes que calmarte. Pero Israel no se calma, porque Israel, todo el mundo lo sabe, está enfermo de odio.

Lo de es=s dos fue un matrimonio de conveniencia, sin amor ni pasión, y esas historias raramente tienen un final feliz. Eran de caracteres muy distintos, como tantas otras parejas, solo que ellos no supieron adaptarse. La convivencia siempre es difícil, qué te voy a contar, lo que ayer era hermoso hoy es insoportable. Y si un día Israel asesta un mal golpe a Palestina y acaba con ella, l=s vecin=s se lamentarán, dirán que se veía venir, ay, Dios mío, porque siempre andaban a la gresca, y hacía ya muchos años que se habían perdido el respeto.

Israel es un enfermo violento y acomplejado que sublima a golpes la frustración de no ser quien quiere ser, de no poseer lo que ansía poseer. Palestina sólo quiere vivir, pero no sabe cómo, y se revuelve y patalea. Y, como pasa siempre en estos casos, quienes pagan los platos rotos son l=s niñ=s, cuyo llanto se escucha, cada noche, en todo el vecindario.

http://blogs.publico.es/malpensando/?p=9

Desde luego, cuanto daño hacen los artículos teñidos con la firma de científic@s, cuyas probetas son la Biblia y los Misterios de la Santísima Trinidad.

Sin argumentos pero con mucha ciencia basada en la fe, vemos que incluyen en sus teorías, temas como el medio ambiente, la “igualdad”, la salud… para justificar el modelo de sociedad androcéntrico, heterosexual y machista como única opción.

No ponemos en duda que los anticonceptivos contaminan el medio ambiente, pero no más que el resto de medicamentos existentes.

Los pesticidas, el estrés y la comida basura son responsables tanto de la infertilidad masculina como de la femenina.

El factor tiempo, referido a envejecimiento, hace que los espermatozoides pierdan calidad. Hay que romper el falso mito de la procreación eterna, por parte de los hombres. Al igual que las mujeres tienen un período de fertilidad, a ellos también se les pasa el arroz.

No puede ser casualidad que desde los tiempos de Eva, las mujeres seamos las culpables de todo, ahora hasta de la infertilidad de ellos y de la contaminación medioambiental.

Se os ve el plumero científic@s catolic@s apostólic@s y roman@s.

 Leer artículo

http://www.publico.es/internacional/188209/pildora/contamina/causa/infertilidad/segun/diario/vaticano

La píldora anticonceptiva tiene "efectos devastadores para el medio ambiente" y es en parte responsable de "la infertilidad masculina". Esta es la conclusión a la que han llegado varios médicos en un artículo publicado en el diario del Vaticano, L’Osservatore Romano .

La píldora "ha tenido desde hace años efectos devastadores para el medio ambiente al expulsar toneladas de hormonas hacia la naturaleza", por medio de la orina de las mujeres que la toman, afirmó el autor del artículo, el presidente de la Federación internacional de asociaciones de médicos católicos, Pedro José María Simón Castellvi.

Nos hallamos frente un efecto ecológico claro que exige explicaciones de parte de los fabricantes", remarca Simón Castellví, quien agrega que "son conocidos" otros efectos secundarios de la combinación de estrógenos y progestínicos, entre los que cita el cancerígeno.

Infertilidad

"Tenemos suficientes datos para afirmar que una causa importante de la infertilidad masculina (caracterizada por una bajada constante del número de espermatozoides en el hombre) en Occidente es la contaminación del medio ambiente provocada por la píldora", añade, sin dar más explicaciones.

Funciona en muchos casos "con un verdadero efecto abortivo", aseguran

En su artículo, considera además que el anticonceptivo oral más utilizado en el mundo industrializado, aquel con bajas dosis de estrógenos y progestínicos, funciona en muchos casos "con un verdadero efecto abortivo", dado que puede ayudar a expulsar un pequeño embrión humano.

Este artículo, consagrado a la encíclica del papa Pablo VI Humanae Vitae, que prohibió hace cuarenta años a los católicos el uso de la píldora y del condón, resume un informe publicado recientemente por la Federación de médicos católicos, explica su presidente. "Estamos frente a un efecto antiecológico claro que exige más explicaciones de parte de los fabricantes", subrayó el doctor Castellvi, quien califica la encíclica Humanae Vitae de "profecía científica".

El papa Benedicto XVI reiteró en octubre la condena por parte de la Iglesia católica de la contracepción , con motivo del 40º aniversario de la encíclica Humanae Vitae. Excluir la posibilidad de dar la vida "por medio de una accion tendiente a impedir la procreación significa negar la verdad íntima del amor conyugal", declaró el Papa.

Simón Castellví señala que, en el sexagésimo aniversario de la Declaración de los Derechos Humanos, "se puede decir que los medios anticonceptivos violan al menos cinco importantes derechos": el derecho a la vida, a la salud, a la educación, a la información y a la igualdad entre los sexos, ya que "el peso de los anticonceptivos casi siempre recae sobre la mujer".

Responda en quince segundos a la siguiente pregunta:

¿En qué se entretienen nuestrOs diputadOs en su horario laboral?

1-A construir una sociedad justa con su política?

2-A valorar lo que la población necesita para mejorar su día a día

3-A poner en práctica sus cursillos, sobre encaje de bolillos, para hacerle a la virgen del Pilar un mantón

Sinceramente, nos conformaríamos con la opción número 3. Pero ninguna de las tres es correcta. Mirad lo que anuncia hoy el periódico:

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Pilar Alegría y Marta Gastón, guapas

No es que sea un comentario machista, sino que los señores diputados del Congreso, en sus ratos libres, hacen unas porras para sacar a aquellas parlamentarias que, a su juicio, son las más guapas del hemiciclo. Y entre las que siempre salen en la lista en primeras posiciones destacan dos aragonesas y socialistas: Pilar Alegría, diputada por Zaragoza, y Marta Gastón, por Huesca. Dicen que la primera ha ganado más adeptos desde que está en el equipo de dirección socialista de José Luis Rodríguez Zapatero, pero seguro que son habladurías de alguna otra contrincante.

http://www.elperiodicodearagon.com/noticias/noticia.asp?pkid=466488

En éste video, Eduardo Galeano nos muestra algunas pinceladas de la Historia contada por mujeres; aquellas que pintaron las cuevas prehistóricas;  Eva, que nos cuenta que el comienzo de la Historia no es otra cosa que el fruto de las calumnias que Adán contó a la prensa; Hidelgarda, quien decía que la sangre que mancha es la sangre de la guerra, no la sangre de la menstruación, y abiertamente invitaba a celebrar la felicidad de haber nacido mujer.

Nos atemorizan con el auge del paro, con el estallido de una crisis económica que vemos pasar ante nuestras vidas sin apenas poder incidir en ella. Entre espadas y paredes los patrones nos recomiendan que nos dejemos explotar aún más de lo que ya estamos si no queremos acabar de patitas en la calle.
Nos aterran privatizando la educación de lxs más jóvenes, para garantizar el futuro de las élites y entorpeciendo la autoformación de lxs más vulnerables. Garantizando la creación de seres más dóciles para la prospera servidumbre.

Atemorizan a lxs marginadxs, a lxs alternativxs y a lxs grupos políticos fuera de las redes de su burocracia/democracia construyendo una sociedad carcelaria paralela, aumentando la presencia policial, las rondas nocturnas, el control y creando un falso estigma de inseguridad entre lxs ciudadanxs. De la misma manera, atemorizan a lxs inmigrantes para que no reivindiquen sus derechos, usándolos como esclavxs perfectxs. Similarmente lxs dueñxs del mundo-empresa abusan de animales, de la naturaleza (que ellxs tan audazmente denominan recursos), de mujeres y niñxs a su antojo.

Nos atemorizan con la cultura del miedo con la finalidad de tenernos más alienadxs y cabizbajxs. En Grecia pero, como hace tres años ocurrió en Francia, lxs jóvenes a la víspera de las cero oportunidades para sus horizontes han estallado de una rabia surgida de la impotencia.

En las noticias nos repiten que la revuelta es producto de la muerte accidental de un joven en manos de la policía cuando la realidad nos muestra que los abusos de poder en manos de las fuerzas policiales suceden a diario en todas los rincones del planeta. El problema es mucho más profundo, la raíz de éste crece a partir del insostenible modelo de vida miserable que nos ofrecieron nada más nacer.

Solidaricémonos con lxs jóvenes que proponen la destrucción de este mundo, para la reconstrucción de otro diferente.

Apoyémonos mutuamente entre lxs que no queremos ser eternamente pisoteadxs y con lxs que se rebelan ante lxs injusticias de una vida que nos ha sido extraditada.

Solidaridad con lxs detenidxs en Madrid que se encuentran a día de hoy aún en prisión preventiva por haber asistido a la manifestación por lxs compañerxs griegxs.

Somos lxs hijxs de lxs trabajadorxs que hoy lloran solxs a escondidas en la larga cola del paro porque sus patrones les han dejado sin empleo.

Somos lxs inmigrantes que vivimos sumergidos en el miedo durmiendo en cualquier parque, alimentándonos de la basura y vistiéndonos de las limosnas.

Somos lxs jóvenes que nos rompemos la espalda para podernos pagar unos estudios en forma de título, los cuales tras haberlos al fin alcanzado, sólo nos servirán para lucir un medallón académico en vano.

Somos lxs bandidxs que robamos en los supermercados y okupamos casas vacías porque no vemos otra salida que la de recuperar de una vez nuestras arruinadas vidas rotas.

Somos lxs encapuchadxs que amamos apasionadamente la alegría de la vida y odiamos a aqullxs que la menosprecian arrasando a golpe de infrastucturas inútiles todo hermoso valle.

Somos lxs niñxs sin creatividad, domesticadxs por dentro, drogadxs el fin de semana, destruidxs por fuera, alienados por vuestra estúpida cultura monopolizada.

Somos las mujeres que nos rebotamos con desprecio hacia los piropos de cualquiera que interpreta que nuestros cuerpos son un cacho de carne ambulante a su alcance, adaptable a las leyes hechas por machos.

Somos lxs personas del mismo sexo que se besan estrechamente entre cuchicheos, somos lxs intrasexuales invisibilizadxs de vuestra reticente realidad heterosexual.

Somos lxs manifestantes atemorizadxs que han recibido cuatro ostias en el calabozo y han sido sometidxs a vejaciones psicológicas mientras se resistían a permanecer mudxs en la sala de interrogatorios.

Somos los perros beagles que morimos de angustia en las jaulas de los laboratorios propiedad de la empresa de productos de cosmética con la que te has maquillado esta noche como una payasa antes de que se te cayera la cara de vergüenza.

Somos lxs excluídxs, lxs que se niegan a ser lxs verdugxs de un mundo que no nos pertenece.

NO OS PEDIREMOS NADA! LO QUEREMOS TODO Y LO QUEREMOS AHORA! SOLIDARIDAD Y LIBERTAD DETENIDXS EN/POR GRECIA!

Fuente: Klinamen

El presidente del Foro Español de la Familia, Benigno Blanco, ha afirmado que "el aborto despenalizado hay que entenderlo como una forma de violencia machista". Asegura que "una eventual liberalización total del aborto en España" sería una consecuencia más de la que denominó como "ideología de género.

http://www.publico.es/espana/178425/presidente/foro/espanol/familia/afirma/aborto/forma/violencia/machista

El Sr. Benigno es uno de los más claros adeptos a esta Ciencia tan antigua: “la patriarcalmachistología”. A nadie sorprende declaraciones como las que hace, conociéndolo como presidente del Foro Español de la Familia. Pero sus declaraciones nos han hecho reflexionar sobre algunos de los aspectos de la vida sexual de las mujeres.

Al Sr. Benigno habría que explicarle lo que significa "machismo". En una sociedad-la que vivimos- donde la capacidad reproductiva es la que marca las etapas de la vida de las mujeres (empezamos a ser mujer, luego servibles, cuando nos viene la regla y dejamos de serlo, inservibles, cuando se nos va) porque así lo decidieron ellos, perpetuar esta fórmula -machista-patriarcal- es permitir que los hombres sigan decidiendo sobre la sexualidad de la mujer. Somos nosotras, las mujeres, las que tenemos que coger las riendas de nuestra sexualidad. Ya es hora de que  podamos abortar, parir o ninguna de las dos cosas como posibles opciones, según la etapa personal e individual en la que nos encontremos.

Como mujeres, cuantas veces hemos oído que se nos iba a pasar el arroz. Esta expresión coloquial no tiene nada de inocente. Es un ejemplo más de la concepción machista de la sexualidad de la mujer, orientada exclusivamente a la capacidad reproductiva. Hito, que intenta marcar el ritmo, con prisa, y los objetivos de nuestra vida. La  Patriarcalmachistología concede, sólo a ellos, el privilegio de tener sexualidad activa toda su existencia. Nada más lejos de la realidad. Las mujeres tenemos sexualidad desde que nacemos hasta que nos morimos, exactamente como ellos. La actividad sexual tiene que ver con la etapa vital individual y no con el género.

El artículo no tiene desperdicio y nos daría pié a otras críticas como cuando habla del concepto de familia sin tener en cuenta las múltiples relaciones afectivas que existen; de ideología de género-expresión que en sí misma no significa nada, por no atreverse a pronunciar la palabra feminismo como la gran terrorista del tambaleo del modelo único de familia. Todo un halago, sin duda.

Entrevista de Victoria Aldunate Morales a Julieta Paredes

"FEMINISMO COMUNITARIO ES FEMINISMO REVOLUCIONARIO"

"Comunidad" y lo subraya: "Comunidad va dos veces, al inicio y al final". Y es que esa es la fuerza que sostiene su propuesta. "El Feminismo Autónomo y Anarquista, ya no era suficiente", dice. "El año 2000 fue la pelea del pueblo boliviano por el agua contra la trasnacional Betchel y nosotras no estuvimos ahí -ahí, que era justo donde había que estar- pero sí estábamos en los medios que sobreexplotaban nuestra imagen"…

Julieta es una creadora y no acepta que le digan "poeta", "cantautora" o "escritora" aunque es todas esas cosas, y más.

En octubre vino a Chile, invitada por la Colectiva Lésbica Feminista Moiras y el Fondo Alquimia. En su recorrido –Santiago y Concepción- entre los días 10 y 19, presentó su nuevo libro*, cantó –con una bella voz su poesía de amor-, participó en foros en poblaciones, en la Casa de Mafaldas, lesbianas feministas de Concepción, también en la Biblioteca de Santiago, y habló de Bolivia, del Feminismo Comunitario, de la Asamblea Feminista y su posturas frente al gobierno de "un hermano", Evo Morales, y no hubo quien no la entendiera porque Julieta no es una "intelectual", sino una feminista, lesbiana y comunitaria que se encuentra con las mujeres, las comprende y se comunica con ellas.

Muchas feministas autónomas no olvidamos a Mujeres Creando de los años 90. En el VII Encuentro Feminista Latinoamericano y De El Caribe, realizado en Cartagena de Chile (año 1996), Mujeres Creando fue una de las principales fuerzas para que tantas lográramos definir la Autonomía política y diferenciarla de la institucionalidad. Ellas denunciaron: "¡Cuidado, ahora el Patriarcado se disfraza de Mujer angurrienta de poder!", y su acción concitó la airada reacción de mujeres feministas que se retiraron indignadas (… se ve que se sintieron identificadas con la institucionalidad…).

¿Esas Mujeres Creando se dividieron luego?

Sí, fue en 2002, hace 6 años atrás. Lo personal es político, pero en este caso, si bien las influencias están, no tuvo que ver directamente el hecho de que ya no éramos pareja María** y yo. La separación de pareja fue el año 1998, y la división política de Mujeres Creando fue el año 2002. O sea que el grupo no se dividió por nuestra separación, sino por otras diferencias políticas. Creo que hay un hito que va marcando esa división. El año 2000 viajamos a una Megamuestra de Arte en el Museo Reina Sofía de España. Nos habían invitado a una muestra de Arte Contemporáneo Latinoamericano de vanguardia, y nos dieron dos salas para nosotras solas. La intelectualidad europea nos reconocía… o, tal vez, nos mostraba… pero ¿y el pueblo latinoamericano, especialmente el boliviano que era el nuestro, qué?... Sentí que estábamos metidas en un lugar que no era el nuestro o al menos no era el que varias de nosotras queríamos… Ahí se inicia la división y se termina en una triste reunión que dura un día entero, con mucho dolor…

¿Me quieres decir que se estaban trasformando en una elite feminista, aunque radical?

Más o menos. Un grupo, y un movimiento tienen que ser calidad, sí, pero también cantidad. Muchas veces llegamos a reuniones en las que se trataban cosas importantes para las mujeres y hombres bolivianos, y no nos conocían, no sabían de nosotras y nuestras propuestas. Yo no creo en un movimiento que se autodesigna vanguardia iluminada porque es con el pueblo que vamos a hacer lo que hay que hacer…

¿Cuándo y por qué surge la Asamblea Feminista?

Después de la división de Mujeres Creando, la comunidad se vuelca a los sectores populares y organizaciones sociales de las mujeres. Con mucha paciencia desde abril del 2002 fuimos construyendo relaciones con mujeres de los barrios y también de El Alto. El año 2003 cuando se da la insurrección nos encontramos con estas mujeres en las calles luchando contra el neoliberalismo y la recuperación de los recursos naturales para nuestro pueblo. Ahí las compañeras se dieron cuenta de que nuestro feminismo no era de show ni para la tele, ni tampoco for export, que en realidad nosotras éramos feministas para nuestro pueblo, desde nuestro pueblo. Desde ese tiempo, nos seguimos reuniendo en el café “Carcajada” y nació la Asamblea Feminista que es una coordinación de diversos colectivos y feministas sueltas.

DEFINICIÓN DE PATRIARCADO Y LA LIBERACIÓN DE TODAS Y TODOS

"Un sistema de opresiones que oprime a la Humanidad entera en base al modelo de opresión de las mujeres por los hombres. Consecuente con esa definición buscamos la liberación de toda la Humanidad -no sólo para las mujeres- desde una propuesta y búsqueda que nace desde el cuerpo nuestro. Se trata de la liberación del Género Humano. La propuesta del anarquismo se queda en la Comuna, nosotras, feministas comunitarias, partimos de la Comunidad y vamos a trascender al Estado para hacer la Comunidad de Comunidades. Y la hacemos desde nuestros pueblos originarios. Hablamos de una forma alternativa, interculturalmente, convocamos a manejar las categorías del Feminismo como parte de la Liberación de nuestro pueblo. Es una metodología incluyente la nuestra".

¿No asumir la inclusión del resto del pueblo, sería algo así como fundamentalismo feminista, en tu opinión?

No es eso. Primero, no hay "El" Feminismo, hay Los Feminismos, que responden a diferentes intereses. Entre ellos a los de clase y casta o abolengo. -Es que eso de "no juntarse con la chusma" es una idea burguesa-. No es fundamentalista porque las feministas que piensan así no necesitan el fundamentalismo, son conservadoras en sí mismas, o sea, quieren conservar su sistema de privilegios de clase y castas. No es que sientan amenazado su Feminismo, sino su clase y piel. Es que necesitan marcar las diferencias de clase y etnia, algo así como "no nos metemos con ellos…"… Muestran actitudes maternalistas con las mujeres de clase baja, para ellas somos tan ignorantes que ellas nos van a enseñar los derechos a nosotras… Y claro, hay la idea de que el machista golpeador y abusador es el hombre pobre y la golpeada y humillada es la mujer pobre, mucho más si es indígena y vive en área rural. La clase media, los intelectuales y los burgueses no reconocen las formas de violencia, humillación y control represivo que ejercen sobre "sus" mujeres, pero ellas tampoco lo reconocen, siempre están bien compuestas para las fotos de las páginas sociales. Entonces desde esta ficción, nos quieren decir a nosotras como deben ser nuestros derechos… Sería bueno que sacaran estudios sobre la Violencia entre intelectuales, clases medias y burgueses ¿no?...

¿Feministas comunitarias es feministas revolucionarias?

Sí, estamos posicionadas desde la convicción de que Feminismo es liquidar todas las opresiones. Muchas veces, otras feministas se paran desde la creencia que se trata solo de la opresión de los hombres sobre las mujeres, entonces no es el sistema de opresiones del que están hablando ni el que están desafiando. Pueden ser "solidarias" con los mapuche y los obreros "correctos", pero también pueden pararse desde el púlpito a decirles a las izquierdas, a los indigenistas, lo mal que lo hacen, y sin aportar su propia lucha para la transformación de las injusticias que la izquierda y los indigenistas combaten.

Nosotras somos feministas para transformar la realidad, creemos que es posible el cambio y no sólo el cambio, sino el cambio revolucionario. Para nosotras el Feminismo es la lucha de cualquier mujer en cualquier parte del mundo en cualquier tiempo de la Historia contra el Patriarcado que nos oprime. Por eso el Feminismo es esperanza para toda la Humanidad, es reconstituir un equilibrio necesario.

Tú trabajas actualmente en políticas feministas en el gobierno de Evo, algunas te acusarán de estar “cooptada”, otras diremos que construyes… ¿Qué dices tú?

Cuando nos hemos hecho feministas es para revolucionar la sociedad, si ahora podemos revolucionar el proceso de cambios que vive nuestro pueblo lo vamos a hacer, y en eso estamos. La Viceministra de género nos convocó a hacer el marco teórico del plan de las mujeres pues reconoce nuestro trabajo y compromiso. Yo creo que a ellas mismas les ha sorprendido la propuesta, porque nada que ver con lo que hasta ahora se produjo en las o­nGs y los movimientos sociales. Nosotras, la Asamblea Feminista, somos y estamos inmersas en los movimientos sociales como feministas, somos parte y como parte actuamos también.

Solo una mujer burguesa y egocéntrica puede querer que su pensamiento lo maneje solo una elite -total sólo necesita mostrarse, lucir su intelecto y genialidad, total, tiene sus necesidades cubiertas-. A nosotras, las mujeres comunes y corrientes que sólo queremos ser felices y que todo el mundo lo sea, no nos interesan esos premios patriarcales, para satisfacer nuestras necesidades de vivir bien, felices y con mucho placer. Nos necesitamos las unas a las otras y a los otros también. Por eso estoy como consultora del Viceministerio de género, activando, nombrando y conceptualizando nuestra práctica -otras le dicen teorizar-, para que las mujeres nos apropiemos del Feminismo real – el de la realidad- comunitario y revolucionario, que nos traiga el vivir bien también a las mujeres.

O sea, tú, ustedes, no se van a parar en el púlpito, si no que se hacen parte de la Revolución…

Eso, no nos vamos a parar en el púlpito, no. Nosotras no nos creímos el cuento del sistema sobre que “las revoluciones no son posibles”, no asumimos eso de “quedarse tranquilas, cada quien, y reducidas en el lugar que el sistema nos ha adjudicado”. A nosotras no nos basta tener un hermano en el gobierno, queremos cambiar el sistema y construir desde nosotras una nueva sociedad. Y no nos es suficiente ya el Feminismo Autónomo. Claro que sí, somos autónomas, ya y ¿qué más? No nos vamos a quedar mirando cómo pasan los procesos revolucionarios por nuestras narices, nosotras sí nos mezclamos, nos embarramos, nos arriesgamos en los procesos revolucionarios, nosotras vamos a estar en ellos… ¡Qué "son machistas los indígenas"? Sí. ¡Qué "el pueblo es machista"! Sí. ¡Qué "el Evo es patriarcal"! Sí… Y ¿nosotras no? ¿No somos machistas nosotras? La verdad es que tenemos muchas contradicciones y lo que sí es seguro es que no queremos ser machistas, pero eso no es lo mismo que No Ser machistas. Creemos que el Evo es un símbolo importante y que no es lo mismo el indio Evo que el gringo Goni, y también estamos seguras de que muchos movimientos sociales vamos a ir más allá de Evo.

¿Cómo construyen todas ustedes desde el Feminismo Comunitario que nos has mostrado?

Nosotras hemos sexuado la Comunidad, el concepto chacha-warmi que es la complementariedad para los aymara, lo hemos tomado y lo estamos girando sobre su eje de tal manera que ya no sea “mujer debajo del hombre”, mujer “su complemento”, sino mujer y hombre, uno al lado de la otra, por eso hablamos de warmi-chacha. Y no estamos hablando de pareja heterosexual, no, hablamos de representación política y simbólica de dos miembros iguales de la comunidad. Es la verdadera alteridad. Hemos dicho que no aceptamos que las mujeres –y los hombres- seamos heterosexualizadas por obligación, que no estamos con aquello de si quieres ser reconocida tienes que tener pareja heterosexual, casarte. Esas interpretaciones son herencia patriarcal y colonial. Somos una otra legítima con o sin marido, hetero o lesbiana. Y no queremos ni estamos humillando a los hombres con eso, sólo les estamos mostrando su lugar, que es uno igual al nuestro.

Sobre la CPE, Constitución Política de Estado, y especialmente sobre la nueva CPE se ha hablado bastante incluso se ha acusado traición por las modificaciones hechas ¿qué dices tú?

Que nunca la letra ha sido a favor de las mujeres, ni de las mujeres y los hombres de nuestros pueblos originarios. El español escrito siempre ha sido el lugar en donde nos embrollaron -por eso nuestras madres nos metieron a las escuelas a aprender a leer y escribir el castellano, para que entendiéramos también-. Esta Nueva Constitución y su aprobación en el referendum es simbólica aunque mal hecha, la ha hecho el pueblo y no un grupo de doctores. Y es un punto de partida contra la Derecha. Pero de ahí a decir que la Nueva constitución es la que queríamos o que es lo máximo que se podía lograr, eso es mentira.

¿Sigue teniendo una concepción liberal de la relación entre sociedad y Estado?

Nosotras no reconocemos las modificaciones como válidas, porque no fueron hechas por las y los constituyentes sino por los miembros de partidos, de comités cívicos, todos neoliberales autonombrados. Las modificaciones fueron una salida de urgencia y así lo reconocemos. La derecha lo que quería era joder, crear dificultades. Lo que se hizo no es válido para fundar el país, son intentos de reciclar el Estado Liberal, pero no nos vamos a quedar así cruzadas de brazos, ya tenemos un plan para las nuevas reformas aclaraciones y precisiones que hay que hacer. Y también, por qué no, preparar un nuevo proceso para redactar, en un futuro cercano, Nuestra Constitución comunitaria.

La lucha sigue y el proceso en nuestros cuerpos y pensamientos también. ¡Quién dijo que era fácil hacer la Revolución!... Yo aprendo cada día que la Revolución en Bolivia además de ser insurreccional es paciencia, porque la insurrección responde a la paciencia de respetar y articular procesos comunes y largarlos cuando sea el momento.

¿Cuál es la figura de un Estado en una propuesta de revolución comunitaria?

Nosotras no queremos Estado, el Estado es la invención del Liberalismo occidental y sirve a privilegios de un grupo. En este momento se habla de Estado comunitario, eso está en los planes del gobierno, pero nosotras consideramos que es parchar una tela vieja con un tejido nuevo. Nosotras como Asamblea Feminista proponemos otra forma de organización social sin Estado y en su lugar la Comunidad de Comunidades.

¿Cómo hablas de Violencia contra las Mujeres en la Comunidad…?...

La violencia hacia las mujeres no es sólo hacia las mujeres, si nos entendemos mujeres y hombres en Comunidad, si entendemos que somos parte de una unidad: la Común-Unidad, entonces ¿cómo explicas que una mano golpee a la otra? o ¿que un pie agarre a patadas al otro? Si somos Comunidad los golpes a unas, nos duelen a todas y a todos. Nos afecta a toda la Comunidad la violación a las mujeres desde niñas a ancianas, no es solo el problema de "una", así aislada…

La propuesta de Julieta -surgida de una Comunidad de Mujeres y de una Asamblea de Mujeres- parece iluminar panoramas feministas latinoamericanos, hasta hoy, algo opacos. Sus sueños hilados trastocan no sólo la normalidad instituida, el neoliberalismo y el feminismo burgués, sino a la academia entera. Cuando habla de políticas lo dice de otras maneras que contienen también otras sustancias: "La Comunidad para nosotras es representación política. No estamos hablando de porcentajes, no planteamos indicadores –los números son mentirosos- hablamos de campos de acción y lucha: el Cuerpo, el Espacio, el Tiempo, el Movimiento, la Memoria…"…

"Una revolución comunitaria es lo que estamos haciendo, la Comunidad de Comunidades. Estamos desarmando el entronque patriarcal –que cuando se funda la República hace cómplices a varones indígenas con varones colonialistas contra las mujeres-. Hablamos de Feminismo porque el Género es sólo una categoría relacional de denuncia que ha sido mal usada. Nosotras, feministas comunitarias, estamos entre las organizaciones sociales que demandan un Estado Comunitario".

Victoria Aldunate Morales

Memoria Feminista, feministas autónomas

* Julieta Paredes, "Hilando Fino. Desde el feminismo comunitario". Comunidad Mujeres Creando Comunidad. CEDEC, Asociación Centro de Defensa de la Cultura, La Paz, octubre 2008.

** María Galindo, integrante de Mujeres Creando, coautora con Sonia Sánchez del libro "Ninguna mujer nace para puta". Lavaca editora 2007.

http://www.feministautonoma.blogspot.com/

La discoteca valenciana Pachá sorteará el próximo 5 de diciembre entre los asistentes al local una operación de aumento de pecho valorada en unos 4.500 euros.

Se ha presentado la guía Datos básicos de las mujeres en Aragón 2008, editado por el Instituto Aragonés de la Mujer (IAM) y producido por el Instituto Aragonés de Estadística (IAEST).

Según esta guía, las mujeres se han incorporado en masa al mercado laboral en la última década. La población activa femenina ha pasado de 178.461 personas en el año 1996 a 272.809 en el 2007. Su tasa de actividad ha aumentado más de nueve puntos porcentuales en ese periodo, especialmente en las edades jóvenes, situándose en el 66,75%.

Parece por tanto, que casi el 70% de las mujeres trabajan fuera y el 100% trabaja dentro. Es importante diferenciar los datos con la vida laboral de los hombres, ya que es muy significativo. El 70-75% de los hombres trabajan fuera, que no el 100%, y no más del 20% lo hacen dentro.

Sin embargo, las niñas y niños siguen pensando que las mujeres son amas de casa y los hombres son quienes llevan el dinero a casa. ¿Por qué?

¿Es la televisión, la que transmite este modelo erróneo?¿Los libros de texto del alumnado que, mayoritariamente, son de editoriales eclesiásticas?

¿Qué está ocurriendo en el imaginario colectivo?

Reflexión de Javier Ortíz en http://blogs.publico.es/eldedoenlallaga/383/vosotras-y-vosotros/

Tengo amigos que no ven bien mi adicción militante al lenguaje no sexista, que ellos llaman “políticamente correcto”, formulación que no acepto, porque me parece políticamente incorrecta. Consideran que tener en cuenta constantemente que en el mundo habitamos tantos hombres como mujeres resulta afectado, forzado.

Recuerdo que, allá por los comienzos de los años ochenta del pasado siglo, salió un muy interesante trabajo académico escrito por una mujer que empezaba diciendo: “En los orígenes de la Historia de la Mujer (y, cuando digo la Mujer, incluyo por supuesto a los hombres)…” Magnífico, ese modo de dar la vuelta al calcetín del lenguaje.

Ya sé que la Academia Española sostiene que “hombre” significa “ser animado racional, varón o mujer”, pero también sé que esa definición esta hecha por hombres, algunos de los cuales son de un machismo rijoso que tira de espaldas (aparte de seres muy poco animados). Son los mismos sesudos académicos que hasta hace bien poco sostenían en su diccionario que “alcaldesa” significa “mujer del alcalde”.

Yo me gobierno a este respecto (y a otros muchos) por dos axiomas que considero claves.

Primero: el lenguaje dominante es el lenguaje de la clase dominante. En razón de ello, rechazo los razonamientos indolentes del tipo de: “Bueno, no es más que un modo de hablar”. Respuesta elemental: “Ya, pero ¿cómo hemos llegado a ese modo de hablar?”. Usamos un lenguaje que rezuma machismo, clasismo y racismo por los cuatro costados. Estoy hasta las narices de que me hablen de coñazos, de cabrones, de si Dios quiere, de meriendas de negros, de que este o el otro va hecho un gitano, de que el de más allá es un ladino, o un cafre… El lenguaje refleja el orden social, sus categorías, sus jerarquías. Cuando las reproducimos acríticamente contribuimos a su eternización.

Segundo axioma, cercano del anterior: lo que no se nombra no existe. Si nuestro modo de expresarnos elide a las mujeres, dándolas por sobreentendidas, despreciamos lo mucho de específico que tienen. Aunque no lo hagamos aposta: el subconsciente es muy traidor.

Lo escribo para que se lo piensen. Ellas y ellos.

En cinco segundos, contesta si la foto es un sitio "raro" o peculiar, diferente...

Para el periódico digital público.es sí. Es una casa de barro donde viven Almudena y Robert .Allí pasan todo su tiempo libre en una cabaña de barro, que será su refugio hasta construir la casa de paja que han diseñado con la ayuda de un arquitecto.

Pero, realmente, no tiene nada de particular, ella está en la cocina, acabando de fregar y él sentado de brazos cruzados mirando a l@s hij@s. No es ningún sitio raro, como el artículo quiere reflejar, sino un espacio más donde se alimenta el machismo.

¿Los medios de comunicación  trasmisores de una ideología?¿las fotografías son el fiel reflejo de la realidad? ¿Ha sido manipulada para provocar?...

Tomado de: http://www.nodo50.org/tortuga/Tiene-sentido-formar-grupos-de.html#forum24382

Parece ser que el soldado más famoso de Iraq es una mujer. Las guerras se han convertido en espacios mixtos, pero con una clara diferenciación económico-social y marcada masculinidad. Están llenas de pobres, inmigrantes y analfabet@s sensitiv@s.

A pesar de que el Ministerio de la guerra insista en la equidad de sexos en cuestión de cría de mercenari@s, está claro que ésta es masculina. Hecha por hombres, sumando  quienes insisten en  imitarlos, y sin duda, dirigida contra los seres humanos. Fruto de la voracidad del patriarcado.

Desde el Ministerio se alardea de los 20 años de incorporación de la mujer a los ensayos de guerra, pero en el tablero de lucha no aparece ni una sola de de las cualidades de la  identidad femenina: inteligencia, astucia, fortaleza, serenidad, diálogo, sensibilidad, diplomacia, capacidad de comunicación, de protección...

El roto lo simboliza estupendamente en esta viñeta. Las guerras están dirigidas y ordenadas por dos enormes BOLAS, llenas de destrucción y fiel reflejo de la virilidad que incapacita.

Después de leer el artículo publicado en público.es "El número de hombres y de mujeres que optaron por cónyuges de al menos 20 años más jóvenes se dúplicó en la última década " hacemos algunas reflexiones.

http://www.publico.es/145292/casi/3000/espanoles/casaron/2006/parejas/20/anos/jovenes#

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Que en el mundo de la farándula Dinosaurios Rex se emparejen con jóvenes doncellas y mancebos, tiene que ver con el dinero, las modas, exageraciones de bob@s...pero que en la vida real las relaciones viejo-mujer joven sean tan abundantes, consideradas normales, incluso, justificadas por la inmensa mayoría, es una forma de control social ejercida contra la mujer.

Desde pequeñ@s se nos enseña que hay que respetar a las personas mayores, por lo que las relaciones de pareja descompensadas en edad (viejo-mujer joven )son el fiel reflejo del poder patriarcal ejercido contra el libre pensamiento y el desarrollo personal de la mujer.

Nada que ver con el amor, ni el atractivo de la cana, sino con el CONTROL de la sexualidad, de la inteligencia y del futuro vital de la mujer. El viejo se aprovecha del hecho cultural para asegurarse los cuidados en la vejez y tener acompañante en el camino que él, y sólo él, ha elegido. Es una forma "enmascarada" de sometimiento de la mujer a los deseos del hombre y la continuidad del embuste de la erección contínua masculina.

Comparar las relaciones "viejo-mujer joven" con "mujer madura-hombre joven", es hablar de realidad frente a ciencia ficción.

Que no nos confundan quienes se permiten el lujo de opinar como psicólog@s y especialistas sin tener en cuenta la carga social que acarrea.

Si una mujer adulta tiene una pareja masculina más joven, trasgrede las normas establecidas. Si un viejo se enrrolla con una mujer joven, se aprovecha de su estatus social y no trae avance alguno al desarrollo de una sociedad más justa. Sino todo lo contrario. Por un lado, impide que la mujer joven disfrute plenamente de su etapa juvenil en compañía de quienes son de su generación, sus locuras y gustos. Por otro, se obliga a la mujer que ha alcanzado la madurez a ser esclava del atractivo perdido, de la sexualidad atrofiada y se la hace perseguidora de una estabilidad dependiente, en solitario.

El amor sí tiene edad y ésta debe de estar compensada para que se pueda hablar de una relación equilibrada, de igualdad en cuanto a toma de decisiones, opiniones, valoración de la otra persona, del gozo de una sexualidad pareja con quien compartir energías, juegos, sin apagones, ni antiguallas que pretenden ejercer de profesores ni directores.

 

 

público.es_________________________________

El número de hombres y de mujeres que optaron por cónyuges de al menos 20 años más jóvenes se dúplicó en la última década

CARMEN PLANELLES (EFE) - Madrid - 24/08/2008 09:34

"El amor no tiene edad" es una frase hecha que tiene reflejo en las estadísticas. Según el INE, 2.644 españoles, un 0,6% de los que se casaron en 2006, lo hicieron con parejas al menos 20 años más jóvenes. En una abrumadora mayoría de los casos (91,5%) se repite el binomio hombre maduro-chica joven.

Los datos elaborados por el Instituto Nacional de Estadística (INE) referidos al último año con cifras definitivas, reflejan que en los últimos diez años el número de hombres y de mujeres que optaron por cónyuges de al menos 20 años más jóvenes se ha duplicado.

Pese al aumento cuantitativo, el porcentaje de hombres respecto al de mujeres que buscan esta opción permanece invariable con el paso del tiempo: 91-92% ellos, frente al 8-9% ellas.

Así, en 1996, en los 194.084 matrimonios celebrados entre personas de distinto sexo, 1.341 hombres se casaron con mujeres al menos 20 años más jóvenes, mientras que sólo 122 mujeres lo hicieron con hombres a los que superaban en dos décadas.

En 2006, en las 203.453 bodas heterosexuales celebradas, 2.420 varones contrajeron matrimonio con mujeres 20 años menores y 224 féminas llevaron a altar o al juzgado a hombres veinte años más jóvenes que ellas.

El número de hombres y mujeres que se casan aumenta cuanto menor es la diferencia de edad entre los cónyuges. Así, 13.141 hombres y 2.159 mujeres, superan a sus parejas en 10-19 años; 34.172 hombres y 8.331 mujeres, son entre 5-9 años mayores que sus cónyuges.

Según el INE, un 70% de las parejas (143.006 de las 203.453 que contrajeron matrimonio en 2006) se llevan entre 0 y 4 años de diferencia.

Frescura, vitalidad, estabilidad y madurez

¿Que vieron esos casi tres mil españoles en sus parejas, 20 años más jóvenes, y viceversa?.

A juicio de la psicóloga clínica y forense, Paz de Roda, el hombre busca en la mujer joven "vitalidad y entusiasmo", así como el "acceso a una sexualidad más exacerbada". Pueden existir razones más "oscuras", como tener a su lado una persona "más moldeable" que se adapte a su estilo de vida y a sus normas y lograr "un prestigio social por estar con una persona más joven", opina.

"Seguridad, experiencia, estabilidad y madurez" y en ocasiones "la necesidad de suplir carencias afectivas provenientes de una figura paterna ausente", están en los sentimientos de la mujer joven que tiene una relación con un hombre mayor, según la especialista.

"Ella busca la frescura y el dinamismo del joven"

Cuando la mujer es mayor que el varón: "ella busca la frescura y el dinamismo del joven, su mayor facilidad para el afecto, la presencia de ilusiones intactas en el amor y en la vida y el apogeo sexual. Y a veces una necesidad velada por parte de la mujer madura de dominar, de no quedarse soltera y de ejercer de cuidadora abnegada".

Y ellos pueden buscar "la estabilidad emocional, la seguridad personal, independencia, la tolerancia y la comprensión de la mujer adulta. Y en ocasiones, la necesidad de delegar su vida en otra persona, en que una figura maternal y tierna, les dirija su vida", opina Paz de Roda.

Esta especialista cree que estas relaciones no están exentas de problemas relacionados con los celos, con los hijos del cónyuge mayor, con el reloj biológico, con las familias, las actividades, los proyectos o metas vitales. Pero también tienen ventajas como el rejuvenecimiento del mayor, canalización de energía, aumento de la autoestima, de la actividad y el círculo social y confrontación positiva de puntos de vista diferentes.

Mujer madura-hombre joven

Pero estos datos estadísticos no reflejan totalmente la realidad de la sociedad, ya que, según explica Paz de Roda, mientras que las parejas hombre maduro-mujer joven, "tienden a desembocar en boda" las mujeres mayores suelen mantener oculta una relación con un hombre más joven "por las posibles sanciones familiares y sociales".

En las últimas décadas, no obstante, este último tipo de parejas "ha aumentado su proporción pero siguen siendo casos aislados", dice.

La igualdad del hombre y la mujer como ciudadanos de pleno derecho, y la incorporación de la mujer al mundo académico y laboral ha desembocado en "mujeres preparadas, solventes económicamente, con aficiones y múltiples actividades que revierten en una mayor seguridad personal, apertura de mentalidad y oportunidad de conocer gente", subraya la especialista.

Esa independencia junto al cuidado de su cuerpo, la reducción del número de hijos hace que "una mujer de 50 años actualmente sea como una de 40 en la anterior generación", coincide la psicóloga Pilar Varela, autora del libro "Amor puro y duro"."Y no sólo en cuanto a la juventud física, sino también a la psicológica, al enfoque de la vida, a la cantidad de futuro que le queda por delante. Y eso es también índice de juventud", explica.

Una teoría que también refrenda Iván Rotella, sexólogo y portavoz de la Asociación Estatal de Profesionales de la Sexología (AEPS), para quien muchas de las cuestiones que hasta hace poco no veía con buenos ojos "el machismo social imperante", están siendo "cada vez más superadas".

"Ser una persona atractiva y deseable no es una cuestión de juventud, sino de actitud", explica Rotella. "Tal vez necesitamos más referentes de mujeres sexualmente atractivas y deseables después de los sesenta, puesto que de hombres ya abundan."

El sexo no es problema

Cuando la diferencia de edad entre los cónyuges es considerable ¿que pasa con el sexo".

"Cuando hablamos de placer y de deseo tenemos que olvidarnos del concepto clásico y equivocado de rendimiento, competitividad y resultados que muchas veces creemos que marca la diferencia entre disfrutar y no disfrutar", explica Iván Rotella.

"Cuando hablamos de placer y de deseo tenemos que olvidarnos del concepto clásico y equivocado de rendimiento"

"Las relaciones sexuales -agrega- tienen como objetivo único disfrutar, sentir, compartir, estar a gusto y para ello la duración del coito o el número de orgasmos no es imprescindible", agrega este especialista. "El órgano sexual más grande del cuerpo es la piel, y en la piel las diferencias de edad quedan en segundo plano", opina.

Si la pareja comparte comunicación, confianza, respeto y sentimientos, el otro pilar básico, el sexo "funcionará estupendamente independientemente de las diferencias de edad y del sexo de la persona que sea mayor y la que sea menor", concluye el sexólogo.

Conmemoramos, junto a Mujeres de Negro de Madrid, el Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme

Conmemoración del 24 de mayo,

Día Internacional de las Mujeres por la Paz y el Desarme.

Estamos en contra de las guerras y de todo militarismo porque éste perpetúa el orden patriarcal establecido, que mantiene un sistema de dominación generador de injusticias y que no garantiza un desarrollo humano justo y sostenible, no creemos en la lucha armada porque perpetúa la ley del más fuerte.

El militarismo es transmisor y exaltador de valores machistas que en nada favorecen la equidad y la igualdad de oportunidades. Alimenta la “naturalización” de la violencia y devalúa el cuidado de la vida en toda su integridad; mantiene una visión dicotómica del mundo, que se expresa en la división del mismo entre amigos/ enemigos; nosotros/ ellos; morir/matar; conmigo/contra mí. El ejército y su armamentismo es una apología de la muerte frente al valor de la vida y sólo busca mantener el statu quo social que predomina en nuestras sociedades hoy.

Es por ello que nos hemos opuesto desde siempre a la idea de presentar como un avance la incorporación de la mujer a las Fuerzas Armadas. Para Mujeres de Negro, el nombramiento de una mujer al frente del Ministerio de Defensa no puede significar un logro desde una óptica feminista, sino una aceptación de los valores patriarcales y un paso más en la progresiva militarización social. Los planteamientos feministas – antimilitaristas apuntan a una sociedad sin dominaciones de género y, por extensión, sin ningún tipo de dominaciones. Aceptar este nombramiento nos hace perder el horizonte utópico del feminismo.

Y en ese sentido expresamos nuestra preocupación por la inversión del gasto público para fines militares. Mientras los países productores sigan destinando recursos para la investigación y producción armamentista, no será posible otro mundo. La producción y comercio de armas nutre todos los conflictos armados.

Si bien es cierto que este gobierno ha incrementado la Ayuda Oficial al Desarrollo, las cifras hablan: “Cada español da 83 euros a ayuda al desarrollo al año y 179 para gastos militares”. El volumen de venta en armamento crece cada año, con informes que reflejan una falta de transparencias y claridad. El presupuesto del Ministerio de defensa se ha incrementado en un 5.6% más que en el 2006, maneja 18 veces más dinero que lo que se invierte en Vivienda, 26 veces más que para Sanidad y Consumo, 32 veces más que para Cultura.

El Estado Español incumple con el código de conducta de la Unión Europea, cuando se venden armas a países en conflicto donde se producen sistemáticamente abusos a los Derechos Humanos, como son Colombia, China, Israel, entre otros. España sigue produciendo bombas racimo y minas antipersona.

Para nosotras ningún ejército defiende la Paz, las mal llamadas guerras humanitarias son un engaño más en el nuevo modelo de Defensa que impone el miedo para alcanzar sus metas de libre mercado totalitario.

Por ello manifestamos:

l Que es urgente y necesario fortalecer el trabajo de Educación para la Paz con perspectiva de género, que tiene como finalidad la formación de un SER “noviolento”, que pueda alcanzar su pleno desarrollo y aprenda a resolver los conflictos de forma negociada.

l Que se tomen medidas urgentes encaminadas a la erradicación de la investigación, fabricación y venta de armas, para acabar con este comercio que alimenta la violencia y los conflictos que asolan hoy a la humanidad.

l Invitamos a participar en la Campaña de Objeción Fiscal en la Declaración de la Renta (*), como medio al servicio de la Paz. Con ello se pretende que no se destine “Ni un solo euro, ni una sola mujer, ni un solo hombre, ni una solo pensamiento para la guerra”; que no se destine a fabricar/investigar armas que matan a seres humanos.

“Las mujeres no parimos hijas e hijos para la guerra” (Mujeres de Negro de Colombia)

(*) Para más información sobre la campaña de Objeción Fiscal a los Gastos Militares:

www.nodo50.org/objecionfiscal/ www.educarueca.org/

Mujeres de Negro

El 17 de mayo de 1990, la Asamblea Mundial de la Salud (OMS) eliminó la homosexualidad de su listado de enfermedades mentales incluidas en el DSM IV. Desde entonces se celebra este día, 17 de mayo, como el DÍA INTERNACIONAL CONTRA LA HOMOFOBIA. Sin embargo, el trabajo por el reconocimiento y la igualdad social para personas lesbianas, gays, transexuales, transgénero, y bisexuales no ha finalizado.

Llamamos Homofobia y Transfobia al conjunto de creencias, opiniones, actitudes y comportamientos de agresión, odio, desprecio, ridiculización, etc. que se producen contra las personas homosexuales (gays y lesbianas), bisexuales y transexuales. Se trata de una discriminación por orientación sexual (homofobia) o por identidad de género (transfobia).

En la actualidad, la transexualidad continúa considerándose una enfermedad mental, incluida como tal en el DSM IV (manual de transtornos mentales de la OMS). Desde el colectivo Towanda creemos que la transexualidad debe despatologizarse, que debe dejar de estar supeditada a la medicina, a la psiquiatría, y que será entonces cuando hablemos de un día internacional contra la homofobia y contra la transfobia.

Te invitamos a que participes con nosotros para celebrar este día, y para que te unas a nuestras reivindicaciones que tendrán lugar a lo largo del día.

TOWANDA Lesbianas,Gais,Transexuales y Bisexuales de Aragón

www.towanda.es

C/ Liñan 8, local "TREZICLO" sala/café ZARAGOZA

A una semana de la inauguración

de la Asamblea Constituyente en Bolivia

María Galindo

Mujeres Creando

A una loca no la puede tomar en serio nadie

Petiso, moreno, gordito, borracho y maricón me confesaba una pasión incontenible mientras intentaba besarme cualquier parte del cuerpo, sujetándose apenas en mis caderas. Esta pasión la había desatado su hermana; madre soltera y homofóbica que había decidido votar por esta loca en las elecciones a la constituyente.

Ese voto era simplemente inexplicable para él mismo, era la señal que había esperado por más de diez años, era el vínculo entre un hermano y una hermana separados por la más absurda de las incompresiones y necesitados el uno de la otra para mirarse en un mismo espejo, para compartir un domingo, para hacer antesala juntos en hospitales y velatorios.

La pastelera, madre de dos niñas y un niño me utilizó en cambio para romper por fin el vínculo con su pareja; guardia de seguridad, celoso, violento y borracho también. Descaradamente me cuenta como me utilizó para desencadenar con él un conflicto con mis panfletos en mano, azuzar con mi cara su rabia para por fin decirle que se vaya de su vida. Exactamente como quien le tira un pedazo de carne fresca a un perro rabioso, para poder escapar de la jaula que compartían. El brillo de sus ojos era tan bonito que me olvidé preguntarle si realmente había votado por mí. Parece que el domingo aquel ella ni siquiera llegó a la urna, se quedó rumiando paralizada en una plazuela del barrio pensando por donde empezaría su vida nuevita y sin usar.

Me usaron también sermoneros cristianos en sus salones de oración para anunciar el Apocalipsis, el castigo de Dios y la proximidad del fin del mundo, dejando la única posible salvación en los hombros cansados de mujeres sumisas, silenciosas y enfermas, sostenidas sobre dos columnas de estrías con várices en altorrelieve que son sus piernas. Sermón de domingo que ellas escuchan mientras esconden su boca entre mantas y sus manos entre mandiles, dejando en algunos casos que lágrimas amargas caigan, mientras ellas piden perdón al Señor por la candidatura de tan demoniaca pecadora.

En cambio, en medio de un debate abierto entre ollas gigantes y platos repletos de donde se va derramando la sopa sobre la acera, una cocinera callejera me dice de frente que todo esta bien, que está de acuerdo con todo y que le gusta. Pero, pero menos la locura. Que a una loca no la puede tomar en serio nadie, ella tampoco. Ante frase tan contundente, dicha además con todo el cuerpo, como solo una hermosa y gorda cocinera lo puede hacer, yo no digo nada. Pero pienso, pienso y me sonrío y sé que si la sociedad fuese una olla, el único cucharón que movería la mermelada desde el fondo sería el de la locura.

Ha ganado Evo, ha perdido Eva

Es así que los 1877 votos cayeron pesadamente dentro de las urnas para sedimentarse bien al fondo y transformarse en abono de rebeldías que nada, nada?, nada¡ tienen que ver con un proceso electoral. Son votos que hacen más bien de palanca para tomar decisiones existenciales. Son votos que no construyen representación. Los imagino bailando al fondo de las urnas, cantando y rompiendo el aburrimiento de los cientos de miles de votos que corean un sí y que tienen como contenido una renovada forma de clientelismo estatal, una renovada forma de caudillismo esta vez indígena.Los cientos de votos que en el fondo de la urna piden pegas, los cientos de miles de votos que suicidan dignidades y entierran disidencias. Como es el caso de mi comadre que eligió la gorrita azul y el grupo de choque[1] para conseguir la pega[2] que desde la campaña del 2002 le vienen ofreciendo. Ella claro no votó por mi, ni me saludó, ni me apoyó, ni siquiera me escucho. Yo era simplemente incómoda, inconveniente e inoportuna. Madre soltera como es, tiene que velar no por la dignidad de su maternidad, sino por la miseria de su propia maternidad.

A mis amigas que cada vez son más las que suman sin contar en las bases del MAS[3] y a las que suman entre las funcionarias del MAS que cada vez son más también les digo sinceramente que había que estar ahí. Había que ver como se hostigaba a nuestras delegadas con insultos escogidos del gran basurero de la homofobia, del racismo y del machismo.

Como se pegaban los busca-pegas por las actas. Como se impusieron los candidatos y las candidatas sin respetar la decisión de las organizaciones, como esos candidatos no asistieron a debates porque tenían como único discurso el “yo soy Evo”. Así se armo esta constituyente a la mala; sin aire para respirar, sin ideas para discutir y sin voluntad de cambiar nada de nada.

Como dice el vicepresidente Alvaro García Linera, no se trata de cambiar la Constitución Política del Estado, se trata de reescribirla con otros protagonistas, reescribiendo, reiterando y copiando todos los odios. Reescribir tomando como base las formas de repartija del poder; sea este autonómico, regional o nacionalista. Sea este empresarial, militar, de color de piel, de sexo o de edad.

Reescribir con omnipotencia y prepotencia las leyes patriarcales como quien dicta el génesis; no volarán los peces, ni nadarán los pájaros.

Quedará cerrada con un pesado candado la puerta de ley una vez más y quien sabe por cuantos años. Cerrada esta la puerta a “los otros”, a los ajenos y a los impropios.

Hemos quedado afuera, bien afuera tanto que nuestra voz resuena en el eco de los abismos, tanto que nuestras propuestas se gritan al “sordo cielo” porque no tienen en este proceso constituyente ninguna cabida.

Se refundará el país en base a los elegidos

No son las leyes que nos devolverán nuestra maternidad a las mujeres, aunque son leyes y mandatos que nos la expropian. No son leyes que nos devolverán a las mujeres la soberanía sobre nuestros cuerpos aunque son leyes las que nos la arrebatan en violaciones, maternidades impuestas y formas de cosificacion varias que nos convierten en cosas sin decisión, ni dignidad.

Nuestras familias sin padres seguirán siendo de segunda y de segunda nuestros hijos e hijas. En los colegios religiosos o no, religiosamente repetirán nuestras criaturas que mamá no trabaja , que papá es el que manda y que la patria se la defiende en los cuarteles. Seguirá proscrita del aula la poesía, proscritas las formas del amor entre hombres y entre mujeres. Vetadas las historias y las literaturas que no hagan referencia a héroes, vetadas las historias de quienes se rebelan contra las culturas “originarias” para plasmar peligrosas originalidades.

Se refundará el país en base a los elegidos para reescribir las leyes a medida del poder y de los poderosos y a ese hecho y a ese acto se nombra hoy en Bolivia como Asamblea Constituyente.

de El camino de Moisés, de Cecilia Barriga.

Jornadas en torno al 28 de junio.

Centro Cívico Santiago Escartín, Huesca.

Aproximarse a la transexualidad supone acercase al juego conceptual que a su través se despierta. Sexo genético, sexo gonadal o cromosómico, sexo fenotípico o genital, género. La transexualidad juega con todas estas categorías a la vez. Abandona el sexo genético a lo inevitable, lo sitúa en ese espacio carente de interés que es el de lo inmutable. Decían los estoicos que sólo se debiera uno interesar por aquello que depende de uno mismo, dejando caer la apatía sobre todo lo demás: la transexualidad muestra el sexo genético, xx para mujeres, xy para hombres, precisamente como aquello sobre lo cual no se puede intervenir y que, por tanto, carente de todo interés. Sin embargo, frente a la inevitabilidad de lo genético, las otras categorías entra en la partida como otras tantas dimensiones en las que es necesario intervenir, en tanto que objetos de trabajo. El sexo gonadal, transmutable a través de la hormonación y de la extirpación de testículos u ovarios. El sexo fenotípico, campo abierto a la experimentación a través de las cirugías genitales, a través, por tanto, de masectomías, faloplastias, histerectomías y un largo etcétera que incluye intervenciones menores como pueda ser la depilación eléctrica en casos de mujeres transexuales. Por supuesto, la transexualidad se juega también sobre esa dimensión sociocultural que es la del género, transforma desde las formas masculinas o femeninas a través de las cuales designarse, hasta las formas de moverse, de vestir o de modular la voz.

Sin duda, la transexualidad supone poner en jaque las diversas dimensiones en que se juega la identidad sexual de los sujetos. Sin embargo, de un sujeto transexual a otro las tácticas cambian, los abordajes difieren. Hay múltiples caminos. El caso de Moisés es uno entre otros, ejemplar sólo en la medida en que cada ejemplo constituye una verdad única, irrenunciable. Porque cada diferencia exige una idea. No hay generalización posible. Cada caso es una singularidad. Es, por ello, necesario aproximarse a la transexualidad desde una casuística capaz de reconocer las múltiples vías abiertas, la multitud de senderos posibles. Al fin, no parece conveniente reducir la riqueza de las trayectorias diversas a una idea general y necesariamente estrecha incapaz de conceder la imagen de una realidad que se ha demostrado exuberante. La transexualidad acaso no sea sino una palabra que utilizamos para designar una realidad plural, un espacio de creación y conflicto. Como se sabe, el término se instituye a partir de los años sesenta del pasado siglo xx, en base a los trabajos del endocrino norteamericano Harry Benjamin. Pretende, por tanto, en su inicio, designar una realidad médica. Y, aún hoy, es la asociación que lleva el nombre de dicho endocrino, la encargada de ofrecer los materiales a partir de los cuales las diferentes administraciones del estado extraen los protocolos tanto legales como sanitarios que determinan el acceso a los procesos transexualizadores. Sin embargo, los sujetos transexuales, los movimientos que conforman, han sido capaces de transformar el sentido y la funcionalidad de la palabra que los designa. Hoy, tras duras contiendas, ya no designa una realidad exclusivamente médica o psiquiátrica, sino más bien un rasgo identitario, una pluralidad de formas de relacionarse tanto con el propio sexo como con el propio género. Y, sin duda, uno de los espacios de conflicto privilegiados que ha hecho posible esta transformación no ha sido otro que el que ha enfrentado a los sujetos transexuales con el poder médico. Al igual que ocurriera con las luchas feministas en pro del aborto libre, por la reapropiación de la propia maternidad, las luchas transexuales has sido, en el límite, una búsqueda del propio cuerpo, un combate por la reapropiación de la propia corporalidad, una guerra abierta contra el Estado que, como se sabe, es el principal administrador de los cuerpos y de las vidas, de las trayectorias vitales que se abren o se cierran, de esos caminos a través de los cuales se constituyen las diferentes biografías.

Hoy, el poder se ejerce directamente sobre la vida, la gestiona según parámetros de salud pública e interés general. El Estado es el principal gestor de las poblaciones y, muy en especial de las poblaciones minoritarias. Porque, como explicara Deleuze, ser minoría no es una cuestión de número, sino una cuestión política: «Una minoría puede ser más numerosa que una mayoría. Lo que define a la mayoría es un modelo al cual hay que conformarse: por ejemplo, el Europeo medio, adulto, masculino, urbano... En cambio las minorías carecen de modelo, son un devenir un proceso»[1]. Así, el Estado es el administrador de los devenires, trata de capturarlos, los selecciona, los tolera o excluye, gestiona la marginación, reparte entre centro y periferia, trata de controlar las diversas trayectorias que las diversas vidas trazan. En caso necesario, aniquila.

De ahí que la lucha en torno a los derechos se haya hecho central: frente a los gobiernos, los derechos humanos. Pero no unos derechos humanos instituidos en función de una naturaleza supuestamente eterna e inmutable. Al contrario. Se trata de levantar, frente a la gestión de la vida planificada y acometida por el Estado, de elevar, como límite del despotismo, la barrera de los derechos. En ese sentido la cuestión de los derechos ha llegado a ser nodal. En primer lugar, porque ya no se trata tanto de la extensión de derechos incardinados en una imaginaria dignidad trascendente de lo humano, cuanto de la creación concreta de nuevas formas legislativas que limiten la acción de los gobiernos sobre los cuerpos singulares y las diversas trayectorias vitales. Hemos visto como la reivindicación del matrimonio entre personas del mismo sexo suponía, no sólo el reconocimiento de ciertas realidades afectivas, ni tampoco la mera ampliación de un derecho heterosexual a los sujetos que se encontraban excluidos del mismo, sino la creación de una institución renovada, la posibilidad para la aparición a plena luz de formas de sociabilidad antes negadas, de formas de convivencia marginadas y, sobretodo, la apertura de un espacio familiar en el cual, al igual que ocurriese en el caso de las madres solteras, poder ver conformarse a sujetos no sometidos al imperio de Edipo. Del mismo modo, la lucha por los mal llamados derechos de las personas transexuales —pues no son derechos que pertenezcan en exclusiva a este sector de la población, sino más bien, el derecho de todos a devenir transexual, a reapropiarnos de nuestra identidad sexual, de nuestro cuerpo y de nuestra vida— es una oportunidad irrenunciable para una creación absolutamente inédita: no es ampliación, sino producción de novedad, emergencia de lo diverso, acontecimiento necesario. Es la posibilidad abierta de gobernarnos a nosotros mismos, de resistir ingobernables. De ser los gestores de nosotros mismos, del juego que se instituye entre nosotros y nuestro sexo gonadal, nuestro sexo fenotípico y, sobre todo, entre nosotros y nuestro género. Es, en fin, la eventualidad que habrá de permitir a todos entrar en un devenir, ser capaces de describir trayectorias aún insospechadas, de generar nuevas formas de ser y de sentir, de forjar inéditas alianzas. La lucha por una ley integral de identidad sexual —proyecto que excede con mucho los tímidos pasos adelante dados por el gobierno del Estado español en la actualidad— es, en fin, un medio, sin duda no el menos determinante, de devenir dueños de nosotros mismos.

Pablo Lópiz Cantó

Huesca, junio de 2006

Notas para la presentación del dossier sobre

transexualidad de Riff-Raff, nº 30.

Jornadas En la frontera.

Centro de Historia, Zaragoza.

Pensar la transexualidad —tal ha sido la pretensión, modesta, de quienes participasen en el dossier de la trigésima entrega de la revista de pensamiento y cultura Riff-Raff. Previamente otras fueron las temáticas abordadas en los sucesivos números: el pensamiento de los márgenes y el rock and roll, la obra de Toni Negri o la relación entre fotografía y poesía, cuestiones como el comunismo, las políticas feministas o los límites de la democracia. Hasta un total de veinte problemáticas se han abierto desde las páginas de Riff-Raff desde que se diese paso a la segunda época de la publicación. Ya en el número diez se afirmaba querer «aportar un instrumento a la recuperación del pensamiento crítico». Si bien muchas cosas han cambiado desde que en la primavera de 1999 se hiciese esa afirmación, el objetivo permanece. De algún modo, la revista ha jugado durante todos estos años a confundir dos diferentes dimensiones de la escritura y del pensamiento. Su proyecto ha tenido lugar en el punto de convergencia entre un vector político y un vector, podemos decir, filosófico. Se ha apostado por reunir en un sólo gesto el compromiso social y el rigor teórico. A la hora de abordar la transexualidad no ha sido diferente. Se ha tratado de acometer una aproximación capaz de iluminar ciertas cuestiones que parecen aún permanecer oscuras, de insistir en otras que tienden a quedar recluidas en el silencio. Porque a través de ese movimiento que saca a la luz, que hace perceptible lo que antes permaneciera imperceptible, que hace audible lo que persiste acallado, se hacía posible la afirmación y mejora de las condiciones sociales de aquellos sujetos que habitan los márgenes. En ese sentido, hemos creído que rigor y compromiso se confundían: el pensamiento de los márgenes, la transformación de éstos en preocupación central era ya una forma de intervención en el espacio político, en las luchas en que se juega el bienestar de tantísima gente. El dossier en cuestión se compone de una introducción a cargo mía; de dos entrevistas llevadas a cabo por la psicóloga y sexóloga Lurdes Orellana a sendas personas transexuales, Juana Ramos y Alex Casanova; de un artículo redactado por el doctor Vicent Bataller i Perelló, psiquiatra especialista en procesos de reasignación sexual; de un texto de la profesora Elvira Burgos, filosofa preocupada por los lazos posibles entre las políticas feministas y la teoría queer; y, finalmente, de un fragmento, probablemente apócrifo, de Michel Foucault acerca del cuerpo como lugar privilegiado en el que asentar las utopías y como utopía él mismo. No se ha tratado de documentar. Qué vano sería. Se ha pretendido abrir el campo de percepción, pero, también, intervenir con ello en el campo de fuerzas sociales con el objetivo de apoyar a quienes han hecho de la transexualidad un rasgo de sus vidas.

La transexualidad hoy se constituye como el lugar de un conflicto difícilmente sofocable. La oposición que los sujetos transexuales encuentran en el despliegue de su singularidad es muchas veces virulenta. Proviene de muy diversos puntos. Sus reivindicaciones han hallado hasta ahora innumerables obstáculos. Múltiples son los frentes en los que se está aún librando la batalla. Sin embargo, hay dos o tres que resultan nodales. En primer lugar, el que tiene que ver con los derechos legales, con el cambio del género en los documentos oficiales y, por tanto, con la obligatoriedad de las asignaciones de sexo impuestas en la infancia. En segundo lugar, se encuentra la cuestión de los derechos sanitarios, es decir, la cuestión de la cobertura médica de los procesos de reasignación sexual: del diagnóstico en disforia de género, del tratamiento hormonal, la depilación eléctrica, la mastectomía subcutánea, la histerectomía, la ovariectomía, el alargamiento de la uretra y la vaginectomía, la faloplastia, la reconstrucción del escroto, el implante de prótesis testicular, las liposucciones, el implante de prótesis eréctil, la mamoplastia, la reconstrucción de la vagina y de la vulva con clitoroplastia, la rinoplastia, la otoplastia, las intervenciones maxilofaciales, la mejora de la voz, la resección de la prominencia tiroidea, etc. La ampliación del espectro de los derechos para dar cabida a la realidad transexual es, sin duda, uno de los fundamentales caballos de batalla de aquellos que se encuentran involucrados en la mejora de las condiciones sociales de los sujetos transexuales. Ambos frentes, tanto el legal como el sanitario, muestran la intensísima potencialidad creativa del movimiento transexual: su capacidad para releer la cuestión de los derechos no sólo en términos de acceso a la igualdad, no sólo en tanto que extensión de derechos ya existentes sino como invención de otros nuevos. Más aún, la exigencia irrenunciable de que quede asegurada la cobertura sanitaria del proceso transexualizador supone la paralela reclamación de que se creen las especialidades médicas pertinentes. Supone el desarrollo de prácticas médicas específicas y la implantación en las instituciones universitarias de la enseñanza de las novedades endocrinológicas y quirúrgicas. Supone, también, obviamente, la reeducación de los profesionales de atención primaria y la inversión en investigación y desarrollo de la técnicas médicas asociadas. Sin duda, la transexualidad obliga a la introducción de toda una serie de cambios de amplio calado. La consecución de tales transformaciones se ve constantemente impedida desde muy diversos sectores de la sociedad, entre los cuales, en ciertas ocasiones, no hay más relación que su enconado enfrentamiento contra el heterogéneo movimiento transexual.

Al igual que ocurre con el saber médico, otros campos, otras prácticas y otras disciplinas se ven profundamente trastornados al enfrentar la realidad que los sujetos transexuales ponen en escena. Pero es, sobretodo, el despótico discurso del sentido común lo que se tambalea. Contra éste, que nada entiende nunca, es necesaria la distinción rigurosa del pensamiento analítico, el manejo hábil de los conceptos y la creación de nuevas formas de pensar. Es obvio que no basta con la aplicación de viejas categorías para comprender y acoger una realidad tan fulgurante como la que la transexualidad implica. Es necesario forjar nuevas herramientas para tal labor. Y, para ello, es en primer lugar necesario despejar cuidadosamente las diferencias existentes entre esas realidades diversas que tan a menudo tienden, como ocurre en ciertas propuestas queer, a confundirse con la transexualidad. Alguien podría decir que tratar separadamente la intersexualidad, el transgénero y la transexualidad es de lo menos queer; mas es precisamente de eso de lo que se trata, de aplicar el rigor de un análisis capaz de describir las múltiples experiencias posibles, las muchas formas de vivir y sentir la propia identidad sexual, se trata de no confundir unas cosas con otras y de saber de lo que se habla. Porque cada concepto precisado supone la apertura de una nueva trinchera en la cual parapetarse, una nueva línea de fuego a partir de la cual reforzar el combate de quienes decidieron y deciden existir de otro modo, en función de su singularidad legítima. Y es eso lo que desde Riff-Raff se ha perseguido, pensar la especificidad de la transexualidad, sin confundirla, tratando de ampliar el campo de percepción, desplegar un discurso crítico capaz de horadar el estrecho mundo en que permanecemos encerrados.

Pablo Lópiz Cantó

Zaragoza, mayo de 2006

Notas para la presentación del dossier sobre

transexualidad de Riff-Raff, nº 30.

Colectivo Towanda, Zaragoza.

Hablar. Sin duda, una tarea en apariencia banal. Hablar. Y, sin embargo, es indispensable hacerlo. La obligación de hablar es ineludible. Ética y políticamente necesaria. Porque sólo a su través es posible hacer hueco al silencio, apuntar hacia esa oquedad que bajo el decir siempre respira. Nuestro deber es hacer oír aquello que permanece tachado, el silencio en que se hunden las voces aplacadas, las realidades cuya presencia es constantemente eludida. Y para acoger el silencio es necesario hablar. Para escuchar lo que resta acallado es indispensable introducir la palabra. Sólo ella, sólo su silencio recoge el murmullo incesante que es abandonado, como agujero negro y como vacío. No se trata de decir lo que dicen aquellos a los que no se les concede la palabra, sino de explicitar los impedimentos que encuentran para que suenen sus múltiples voces. Los sujetos transexuales hoy aún se ven abocados al silencio. Nuestra obligación es decir ese silencio. Decir que su decir está ausente, que su rumor está ensordecido.

Así, nuestra función aquí no es hablar sobre, no es decir lo que los sujetos transexuales son y dicen, no se trata de hablar en su lugar. Al contrario, se trata de hablar ante la realidad transexual, en la distancia que nos une a ella y a través de la cual se hace posible nuestro acercamiento. Se trata de hablar ante el silencio en que tantas veces se hunde dicha realidad, los sufrimientos tanto como las alegrías, los logros y los fracasos.

Es tal vez necesario, así, aquí y ahora, introducir una breve reflexión sobre el carácter gestual de las construcciones identitarias. Y, al mismo tiempo, a su través despejar tal vez su carácter político. De algún modo, este comienzo es válido para introducir la cuestión de la transexualidad, aproximarse a ella. El sujeto transexual, y, al fin, todo sujeto, se ve abocado a un trabajo eminentemente gestual. Tales gestos son quizá la expresión luminosa de un esfuerzo titánico, de un trabajo intenso sobre uno mismo, sobre su figura, su corporalidad, sobre su imagen tanto como sobre su propio procedimiento creativo. Muestran una identidad, la identidad transexual, en constante construcción, un proceso de subjetivación siempre inconcluso, constantemente vuelto a retomar desde su origen. Un trabajo de transformación necesariamente inacabado. Son retazos de la vida de un sujeto. Fragmentos de biografía, fulgores de una existencia en esquirlas, gestos dispersos que iluminan un nuevo estilo, que dibujan el movimiento incesante de una producción nunca clausurada de la propia identidad.

Merece la pena introducir una anécdota tremendamente reveladora. Pertenece a Diógenes, el cínico, aquel que vivía en un tonel y sólo pedía, burlón, como afrenta al poderoso, que no le hiciese sombra. Es la anécdota que lo une a Platón, que lo enfrenta a la metafísica de Platón. La anécdota del hombre y el gallo. La teoría de las Ideas de Platón instituye una dimensión habitada por Ideas en la cual los seres mundanos hallarían su verdad y su definición. Los seres encuentran su realidad en la medida en que participan de la Idea. En ese sentido, Platón, probablemente tras lo que podemos imaginar fue un arduo trabajo de desvelamiento de la verdad, de acceso a esa otra dimensión diferente de la de lo sensible, alcanzó a definir al hombre con la conocida fórmula de «bípedo implume». Diógenes, solitario y rebelde, preparó la burla, el gesto que habría de servir de contrademostración: durante una reunión presidida por Platón lanzó un gallo vivo previamente desplumado, mostrando así no sólo que la definición era inadecuada, sino que lo real excede siempre a la Idea. Como dice Michel Onfray, «de ahí el empleo del gallo con fines nominalistas...».

Mas, ¿qué interés tiene para aproximarse a la transexualidad esta anécdota? Nuestra civilización es esencialmente platónica. Tal es nuestra herencia terrible. Pero el gesto, sustancia ética esencial y acaso irrebasable, a partir del cual alguien se dice transexual, e incluso, más allá, todos y cada uno de los gestos que un sujeto transexual realiza, tienen el mismo efecto que aquel gesto cínico, imponen la obligación de devenir nominalista. La transexualidad, cuando irrumpe, pone en entredicho las definiciones asentadas, las ideas supuestamente eternas, las categorías definitivas y trascendentes. Rompe, antes que nada, con las ideas estereotipadas de hombre y mujer. El concepto nunca acaba de abarcar la inmensa exhuberancia que la realidad contiene. La transexualidad, al fin, desbarata los esquemas instituidos, muestra que existen hombres de pechos turgentes, con coños deslumbrantes y rostros imberbes, que hay mujeres con penes erectos, voces graves y calzado enorme. Muestran también, antes que nada, que es posible, siempre, la transformación.

La cultura homosexual lo había ya mostrado bien. El gesto, su modulación, permite transgredir las formas instituidas, las ideas que se imponen y nos enclaustran. Los mil gestos homosexuales. La modulación de las voces en los gays, la transformación de los modos de caminar de las lesbianas. Los cortes de pelo. Al fin, lo sabemos, también hay hombres con pluma. Y, en el límite, existe toda una batería de gestos que fijan múltiples modos de vida, estilos diversos. Se trata de cuestiones aparentemente sólo estéticas, gestos pequeños, minúsculos, pero que nos hacen ser lo que somos, trabajar a partir de ellos es trabajar sobre nosotros mismos, son el único modo de desplegar nuestra singularidad legítima. Esa es nuestra tarea ética, pero también política: hacernos responsables de nuestros cuerpos y de lo que decimos, de cómo hacemos y cómo decimos, de esa tarea infinita de construcción de nosotros mismos. Los sujetos transexuales mejor que nadie nos enseñan que podemos ser dueños de nuestras vidas, que, una vez más, es posible burlarse de las Ideas platónicas, que podemos escapar a los estereotipos. Los sujetos transexuales son expresión luminosa de un nuevo cinismo[1].

Pablo Lópiz Cantó

Zaragoza, abril 2006