Mehmuda nos cuenta sobre Afganistan
The "Liberated" Women of Afghanistan
Gracias Mehmuda por contarnos en primera persona lo que sucede en Afganistan.
Quiero mi sexo
Una chica de 16 años de Barcelona nacida varón ha sido la primera menor en someterse a una operación de cambio de sexo en España. Pidió autorización judicial y la obtuvo. La noticia saltó la semana pasada. Mientras los médicos debaten, la nueva generación de transexuales tiene más información. Cinco de ell@s cuentan su historia.
http://www.elpais.com/articulo/portada/Quiero/sexo/elpepusoceps/20100124elpepspor_7/Tes#EnlaceComentarios
Soy una mujer saharaui
Yo soy una mujer saharaui from circoa on Vimeo.
Desde Las Inventadas Producciones tenemos el placer de presentaros el documental:
SOY UNA MUJER SAHARAUI
http://www.vimeo.com/8910857
Un proyecto totalmente autogestionado.
Esta es la realidad de mujeres de un mismo pueblo que viven dividas por el muro que las separa desde hace 35 años.
Las exiliadas saharauis que viven en los Campamentos de Refugiadxs de
Tindouf (Argelia), tienen una representación del 88% en la enseñanza y
en la salud, y un 9% en el gobierno, evidencia de que son el pilar
fundamental de la sociedad.
Las que quedaron en los Territorios Ocupados del Sahara Occidental
forman parte de todos los ámbitos de lucha y activismo contra la
ocupación marroquí. Se manifiestan en las intifadas, investigan sobre
el expolio de sus recursos naturales, pintan banderas, escriben
panfletos y pertenecen a las asociaciones que defienden los derechos
humanos de lxs saharauis en el Sahara Occidental. Ellas: expresas,
exdesaparecidas, activistas, son aún hoy torturadas, acosadas,
perseguidas, vigiladas y violadas solo por defender su legítimo derecho
a pronunciarse libremente por la Independencia del Sahara Occidental.
Luchadoras en primera línea de la revolución y resistencia saharaui.
Por el empoderamiento y visibilidad de las mujeres saharauis.
Por un Sahara Occidental libre ya!
Para su libre difusión, porque Otro Mundo es posible.
circoa@gmail.com
www.colectivofeministainventadas.blogspot.com
Resistencias en Afganistán, Charla
Mi nombre no es mi nombre verdadero. Mi edad no importa. Me integré en RAWA a los 16 años cuando sus militantes me dieron clases de alfabetización en un campo de refugiados en Pakistán. La organización sigue siendo feminista y secreta, igual que bajo el régimen talibán. Somos 2.000 miembros y colaborador@s que hacemos un trabajo político y humanitario con las mujeres. He venido a Europa para desmentir las noticias poco acertadas que recibís sobre Afganistán.
Mehmuda Hakim
militante de RAWA (Asociación Revolucionaria de Mujeres de Afganistán)
Resistencias en Afganistán. Ni ocupación extranjera ni fundamentalismos religiosos
CHARLA.
22 de enero, Casa de la Mujer -Don Juan de Aragón, 2, Zaragoza- a las 19 horas.
23 de enero CSO "el adoquin" -doctor Iranzo 6-, a las 18 horas.
desde León, Nicaragua
buscamos grafiteras
Mujer afgana, e hija, escribiendo "independencia" con su sangre.
¿Te animas a pintarla?
3.000 feminismos
Feminismos: genealogía de las diferencias
http://www.diagonalperiodico.net/Feminismos-genealogia-de-las.html
SILVIA L. GIL
Existe la idea de que algunos feminismos y políticas queer desde los años 90 tienen poco o nada que ver con el movimiento feminista, tachado de tener una noción estática y poco dinámica de la identidad y centrarse en un determinado sujeto mujer de clase media y heterosexual. Sin embargo, hay genealogías que conectan las nuevas prácticas feministas
con este movimiento, que dialogan con él, a condición de que entendamos por éste un proceso vivo, un espacio para el pensamiento y la experimentación política. En 1975, cuando se realizan las I Jornadas por la Liberación de la Mujer, pese a que ya se perfilaron diferentes tipos de feminismos representados por el Colectivo Feminista (partidarias de la única militancia) y por las marxistas (partidarias de la doble militancia), la idea del todas a una era central. A lo largo de los años, esa unidad se irá poniendo en cuestión a través de tres grandes debates sobre las diferencias. El primero surge en las Jornadas de Granada de 1979. En ellas, Gretel Amman leyó un texto en el que por primera vez se usa el concepto diferencia, argumentando que la lucha marxista supeditaba los intereses de las mujeres, anulando la necesidad de una lucha propia, autónoma de los partidos y de los hombres. Las independientes abandonaron el encuentro y comenzaron a organizarse por su cuenta. De 1980 a 1986 debatieron intensamente sobre el cuerpo, la organización entre mujeres, el autoconocimiento, la sexualidad o el lesbianismo autónomo. El segundo de estos debates se produce por las reflexiones introducidas por las lesbianas, que comienzan a organizarse en el interior del movimiento en los 80, aunque están presentes desde sus inicios. A raíz de las I Jornadas de Lesbianas de Madrid (1980) se crean los primeros grupos. El tema estrella era la visibilidad: se sacaban revistas, se armaban campañas y se montaban fiestas a las que acudían bolleras, feministas de distintas generaciones y otras raritas. Las lesbianas aportaron la necesidad de comprender las luchas por el derecho al aborto en el marco de una lucha más amplia contra el modelo sexual dominante y la necesidad de romper con la equiparación entre sexualidad y heterosexualidad. En 1988, en las II Jornadas sobre Lesbianismo pusieron sobre la mesa la necesidad de acabar con toda idea normativa de la sexualidad: introdujeron el tema de las fantasías sexuales, el porno, los roles de género butch/femme y las relaciones sado/maso. Ese mismo año se celebran las Jornadas contra el Machismo en Santiago de Compostela, dando lugar a dos posturas irreconciliables en el movimiento feminista: una que considera el porno, la prostitución y los roles masculinos como una forma de violencia contra las mujeres y otra que entiende que todos los sujetos interactúan de maneras complejas con las representaciones y prácticas sexuales. Una defenderá la abolición y otra los derechos de las prostitutas. El último gran debate se da en torno a la transexualidad y la migración. Desde 1987 el colectivo transexual se organiza por su cuenta y en las Jornadas Estatales Feministas de 1993 presenta varias ponencias en las que se defiende la necesidad de pensar el género más allá de su fijación al sexo. Por otro lado, la presencia de las mujeres inmigrantes se hace patente a lo largo de los 90, sobre todo en Cataluña. Su experiencia pone de relieve la necesidad de comprender la identidad de una manera múltiple, donde la raza se articula con otras variables de poder como el género y el sexo.Todas estas cuestiones convergen en las preguntas ¿quién es el sujeto del feminismo? y ¿qué representa la mujer?, interrogantes en la que las políticas queer siguen ahondando. Este año, en Granada, asistimos a un verdadero encuentro entre diferentes posturas, cuya fuerza radica, por un lado, en haber sabido recuperar estas genealogías feministas y, por otro, en avanzar sobre nociones comunes: en relación a la identidad múltiple, concebir la dimensión global que adquiere la reproducción de la vida hoy o poner en primer plano la cuestión de las migraciones. Este debate se da reconociendo que ya no
se parte de una unidad del movimiento, y que tampoco existe un único sujeto del feminismo. Por ello se abren nuevos retos sobre cómo seguir construyendo un terreno común. Si no podemos presuponer identidades y por tanto tampoco luchas, ¿cómo seguir elaborando problemas a partir no ya de la unidad sino de la certeza de que habitamos diferentes y complejas situaciones? En un paso más: ¿cómo hacer resonar lo que hay de común en cada resorte individual? Quizás seguir pensando en términos de construir resonancias de manera compartida es el desafío que se abre para los próximos encuentros, a sabiendas de que Granada, 30 años después, nos ha enfrentado tanto a las diferencias como a la necesidad de seguir inventando espacios compartidos.
El 5 de diciembre las 3.000 mujeres inscritas en las jornadas acudieron al Palacio de Congresos de Granada, donde se hizo un emotiva inauguración. El 6 de diciembre cerca de 5.000 feministas se manifestaron por el centro de la ciudad. Durante dos horas, una batucada, la cofardía del mismísimo coño, una performance del colectivo Medeak y decenas de pancartas sostenidas por miles de cuerpos encarnaron la amplitud del sujeto identitario feminista. Una demostración de la riqueza de discursos feministas que se apreció también en las consignas: ¡Alerta, alerta que caminan las luchas feministas por las calles granadinas!, Vamos a quemar la conferencia episcopal por machista y patriarcal, Aborto libre y gratuito, La transexualidad no es una enfermedad...
¡la iglesia-inteligencia nos abruma!
El arzobispo de Granada, Francisco Javier Martínez, afirmó durante la
homilía del pasado domingo, en la Catedral, que "matar a un niño
indefenso, y que lo haga su propia madre, da a los varones la licencia
absoluta, sin límites, de abusar del cuerpo de la mujer, porque la
tragedia se la traga ella".
Según ha informado en un comunicado la Oficina de Información de los
Obispos del Sur de España (Odisur), el prelado pronunció estas palabras
en la homilía del pasado domingo en la Catedral.
Además, Javier Martínez, ha comparado la situación en la que la reforma
de la Ley del aborto sitúa a "miles de profesionales" sanitarios con la
que tuvieron que afrontar los médicos o soldados "bajo el régimen de
Hitler o de Stalin" o en cualquiera de las dictaduras que hubo en el
siglo XX.
"Es de cobardes matar al débil", dijo Martínez, que se refirió a la
Edad Media, esa época "que nadie se atreve a recordar porque tampoco es
políticamente correcto", para señalar que hubo una orden militar
cristiana en la que los caballeros hacían el juramento de no combatir
nunca con menos de dos enemigos a la vez porque para ellos era "indigno
combatir de igual a igual" con quien no era cristiano.
La directora del Instituto Andaluz de la Mujer (IAM), Soledad Pérez, ha
opinado que las declaraciones hechas el pasado domingo en la Catedral
de Granada por el arzobispo, Francisco Javier Martínez, durante su
homilía "se descalifican por sí mismas", por lo que le pidió al prelado
que "reflexione concienzudamente sobre la barbaridad que dijo".
Pérez ha manifestado su "total y absoluto rechazo" a las palabras del
arzobispo por estar hechas "fuera de lugar" y por confundir "las
relaciones de género y las relaciones entre hombres y mujeres".
Fuente: antena3noticias.com
Reflexiones Feministas sobre el no binarismo
Audio de la Charla: Reflexiones feministas sobre el no binarismo. Jornadas de Granada
Belissa Andía (Secretariado Trans de ILGA)
Kim Pérez (Conjuntos difusos)
Miquel Missé (Guerrilla Travolaka)
Miriam Solá (Colectivo Medusa)
Not just in Africa but everywhere
Una buena amiga siempre.
Felices Reynas majas
Insurrección transfeminista
Combatientes cubanas conocidas como "las barbudas"bajaron de las montañas y el 1º de enero de 1959 tomaron La Habana acabando con la dictadura bananera de Fulgencio Batista que había convertido Cuba en el "casino" de EEUU, y en eso: llegó Fidel y el triunfo de la revolución socialista cubana.
35 años más tarde, el 1º de enero de 1994, campesinas indígenas pertenecientes al Ejercito Zapatista de Liberación Nacional también bajaron de las montañas. Comenzando por San Cristobal de las Casas ocuparon muchas poblaciones del Estado mejicano de Chiapas coincidiendo con la entrada en vigor del Tratado de Libre Comercio entre EEUU, Mexico y Canadá que condenaba a una mayor pobreza a las poblaciones indígenas. Bajaron del monte, tomaron sus objetivos y desencadenaron una de las revoluciones con mayor trascendencia de las últimas décadas del siglo XX.
Hoy, 1º de enero de 2010, desde diferentes barrios, ciudades, culturas y mundos hacemos un llamamiento a la lucha transfeminista, a la conformación de manadas como unidades básicas de convivencia y organización y a la rebelión en las calles, en las casas y en los pueblos. Desde nuestras aceras y con toda nuestra pasión proclamamos a los 4 vientos el siguiente :
MANIFIESTO PARA LA INSURRECCIÓN TRANSFEMINISTA
Hacemos un llamamiento a la insurrección TransFeminista:
Venimos del feminismo radical, somos las bolleras, las putas, lxs trans, las inmigrantes, las negras, las heterodisidentes... somos la rabia de la revolución feminista, y queremos enseñar los dientes; salir de los despachos del género y de las políticas correctas, y que nuestro deseo nos guíe siendo políticamente incorrectas, molestando, repensando y resignificando nuestras mutaciones. Ya no nos vale con ser sólo mujeres. El sujeto político del feminismo mujeres se nos ha quedado pequeño, es excluyente por sí mismo, se deja fuera a las bolleras, a lxs trans, a las putas, a las del velo, a las que ganan poco y no van a la uni, a las que gritan, a las sin papeles, a la marikas...
Dinamitemos el binomio genero y sexo como práctica política. Sigamos el camino que empezamos, no se nace mujer, se llega a serlo, continuemos desenmascarando las estructuras de poder, la división y jerarquización. Si no aprendemos que la diferencia hombre mujer, es una producción cultural, al igual que lo es la estructura jerárquica que nos oprime, reforzaremos la estructura que nos tiraniza: las fronteras hombre/mujer. Todas las personas producimos genero, produzcamos libertad. Argumentemos con infinitos géneros...
Llamamos a la reinvención desde el deseo, a la lucha con nuestros cuerpos ante cualquier régimen totalitario. ¡Nuestros cuerpos son nuestros!, al igual que lo son sus límites, mutaciones, colores, y transacciones. No necesitamos protección sobre las decisiones que tomamos en nuestros cuerpos, transmutamos de género, somos lo que nos apetece, travestis, bollos, superfem, buch, putas, trans, llevamos velo y hablamos wolof; somos red: manada furiosa.
Llamamos a la insurrección, a la ocupación de las calles, a los blogs, a la desobediencia, a no pedir permiso, a generar alianzas y estructuras propias: no nos defendamos, ¡hagamos que nos teman!
Somos una realidad, operamos en diferentes ciudades y contextos, estamos conectadxs, tenemos objetivos comunes y ya no nos calláis. El feminismo será transfronterizo, transformador transgenero o no será, el feminismo será TransFeminista o no será...
Os Keremos.
Red PutaBolloNegraTransFeminista.
Medeak, Garaipen, La Acera Del Frente, Itziar Ziga, Lolito Power, Las Chulazas, Diana J. Torres AKA Pornoterrorista, Parole de Queer, Post_op, Las maribolheras precarias, Miguel Misse, Beatriz Preciado, Katalli, MDM, Coletivo TransGaliza, Laura Bugalho, EHGAM,NacionScratchs, IdeaDestroyingMuros, Sayak Valencia, TransFusión, Stonewall, Astrid Suess, Alira Araneta Zinkunegi, Juana Ramos, 7menos20, Kim Pérez (Cofundadora de Conjuntos Difusos), d-generadas, las del 8 y et al, Beatriz Espejo, Xarxa dAcció Trans-Intersex de Barcelona, Guerrilla Travolaka, Towanda,Ciclobollos, O.R.G.I.A, Panteras Rosas, Trans Tornados,Bizigay, Pol Galofre, No Te Prives, CGB, Juanita Márkez Quimera Rosa, Miriam Solà, Ningún Lugar, Generatech, Sr. y Sñra. Woolman, Marianissima Airlines, As dúas, Oquenossaedacona, Go Fist Foundation, Heroína de lo periférico, Lola Clavo, Panaderas Sin Moldes, Señorita Griffin, Impacto Nipón, Las Mozas de KNY, Kabaret Lliure de Mediona, Teresa Matilla
preokupando 8
Café tertulia con Berta M. Sánchez
Café tertulia con Berta M. Sánchez (activista del Grupo Feminista de León (GFL) y del Movimiento Feminista de Nicaragua (MFN)
Aprovechando la visita que Berta M. ha realizado a Zaragoza hemos querido compartir con ella un café y una charrada.
Berta nos cuenta que León es una ciudad estratégica políticamente, ya que es la segunda ciudad después de Managua, donde comenzó la revolución del Frente sandinista y éste se mantiene fuerte.
El Frente sandinista perdió las elecciones cuatro veces hasta que en el 2006 se alzó con el poder. Daniel Ortega comenzó a hacer pactos con la Iglesia católica haciendo perder a las mujeres el Derecho a decidir sobre su maternidad. Lo que comenzó siendo legal en los años noventa fue convertido en un crimen, con la reforma del código penal.
Hace ya un año que se presentó un Recurso en la Corte Suprema de Justicia por el caso de nueve mujeres del MFN a las que se acusa de apología del delito, por apoyar el caso Rosita-un adulto violó a la hija de su pareja, de nueve años-
De momento no se sabe lo que puede ocurrirles a las feministas. Si el Frente quisiera resolverlo favorablemente podría porque la Asamblea está constituida por tres miembros del MRS (Movimiento Renovación Sandinista) y 3 liberales.
El MFN forma red con el Movimiento Latinoamericano de mujeres y cuenta, entre sus integrantes, con mujeres que lucharon en el Frente por la revolución, hasta la caída de Somoza, y que en la actualidad son acusadas de desestabilizar al gobierno, por no defender la revolución. Curiosamente lo dice quién se ha abanderado de la Revolución sin ni siquiera haber participado en ella.
Daniel Ortega ha tenido más que un encontronazo con el MFN. En los años ochenta su hija lo acusó de violación y el MFN apoyó su causa. No fue juzgado por tener inmunidad en calidad de diputado. Años más tarde, un juez hizo que el caso prescribiera por falta de pruebas, pero las mujeres del MFN llevaron a la Corte Suprema incluso a la Corte Interamericana de Justicia, para que fuera reabierto.
Fue un hecho de gran repercusión mediática, que impidió a Ortega entrar a Paraguay gracias a una acción llevada a cabo por las feministas- portando la imagen de la hija cubriéndoles el rostro-
En el 2008, la hija cansada de amenazas y presión, decidió retirar la denuncia. Ortega jamás demostró su inocencia ni negó los hechos.
Hasta los años noventa el MFN apoyaba al Frente pero éste empezó a tergiversar los lemas que las feministas utilizábamos y comenzó la lucha. Realmente es el MFN quien ejerce de oposición ya que l@s diputad@s de la Cámara no hacen absolutamente nada.
El Frente sandinista utiliza los medios de comunicación como el Canal 4, las radios y sobretodo el periódico 19, para difundir que el movimiento feminista es un puro negocio y usan a las mujeres para obtener ayuda internacional. Utilizan el lesbianismo como insulto, ya veis. Dicen que como somos lesbianas no tendremos nunca hij@s y por eso apoyamos la libertad sexual y la despenalización del aborto. Daniel Ortega nos llama: abortistas: Come niñ@s
Nos llaman traidoras, porque somos Sandinistas y criticamos al Gobierno. Estos argumentos los utiliza la derecha a su favor, incluso aprovechan para hacerse la foto con nosotras en alguna manifestación y acaban diciendo que la convocaron.
La última estrategia del Frente es realizar marchas paralelas a las nuestras. Han creado un grupo Movimiento de mujeres sandinistas que se dedican a reivindicar asuntos laborales,
préstamos para mujeres, pero no se atreven a tocar temas como la violencia hacia las mujeres y el aborto. No son feministas. Su lema es todo por la revolución, el resto es desestabilizar al Gobierno. Sin embargo, se olvidan de sus propios derechos como mujeres.
La sociedad nicaragüense habla todos los días de política, es habitual ocupar las calles en forma de protesta mediante una manifestación, concentración o lo que sea. Por lo que no es normal la calma reinante en la actualidad.
En el GFL nos centramos en dos temas fundamentalmente: La violencia hacia las mujeres y los Derechos sexuales y reproductivos. Realizamos campañas de sensibilización como charlas, cineforum, asistimos a ferias con mesas informativas, conciertos; sacamos nuestros lemas a la calle: Si tú no respetas mi vida, yo no respeto tu ley penalización del aborto inmoral e inconstitucional No más violencia ni en la calle, ni en la casa ni en la cama o el amor no duele
Últimamente encontramos problemas para obtener los permisos de las manifestaciones, dicen que la calle está ocupada. Incluso, en el último concierto que hicimos en la Universidad, justo en el momento de la lectura del comunicado se fue la luz de la sala, sin embargo en el pasillo y el resto del recinto universitario no tuvieron ese problema. Solucionamos el contratiempo con un generador y seguimos con el comunicado y la fiesta. Al parecer el Decano que nos dió el permiso dice que dejamos muy sucio el auditorio y que no nos volverá a dar licencia de nuevo. ¡Curioso!
El apoyo internacional es clave para el éxito de nuestro cometido. Por ello no entiendo que colectivos de aquí sigan apoyando al Frente sin cuestionarle absolutamente nada. "No se se puede negociar con los Derechos de las mujeres" concluye Berta.
Hedy Epstein
La estadounidense Hedy Epstein, una mujer de 85 años que sobrevivió al
Holocausto judío, se declaró ayer en huelga de hambre en El Cairo,
en protesta por la decisión de Egipto de no permitir a cientos de
activistas pro palestinos llegar a Gaza.
"He participado en la lucha por los derechos humanos y civiles la mayor
parte de mi vida, he enviado cartas y telegramas y ahora correos
electrónicos, pero llega un momento en la vida en el que una tiene que
dar un paso extraordinario, y este paso extraordinario para mí es
declararme en huelga de hambre", dijo a Efe Epstein sentada frente a la
sede de la ONU en la capital egipcia.
La veterana activista, cuyos padres murieron en el campo de
concentración nazi de Auschwitz en 1942, subraya que con su gesto
quiere presionar al gobierno egipcio "que está impidiendo que 1.400
personas de 42 países entren en Gaza".
Hedy Epstein forma parte de una iniciativa internacional en la que
participan más de 1.400 activistas de todo el mundo, incluyendo un
centenar de españoles, que quieren llegar a Gaza desde Egipto para
expresar su solidaridad con la población de esa franja palestina al
cumplirse un año del ataque israelí.
"Lo único que queremos hacer es entrar en Gaza y decir a la gente que
vive allí: No estáis sol@s, hay gente que ha sacado tiempo de su
trabajo, que está lejos de sus familias y ha venido aquí para estar con
vosotr@s y haceros saber que piensan en vosotr@s y os apoyan", dijo
Epstein. L@s activistas han ido llegando a Egipto en los últimos días,
con la intención de entrar en Gaza para llevar algo de ayuda médica y
material escolar, pero sobre todo para participar el 31 de diciembre en
una marcha en solidaridad con el pueblo palestino y de condena al
bloqueo impuesto sobre esta pequeña lengua de tierra.
El acceso a Gaza desde Egipto, a través del único paso de Rafah, está
cortado desde mediados del 2007, y sólo se abre ocasionalmente por
razones humanitarias. Además, Israel mantiene un bloqueo por tierra y
por mar.
http://bloguerosrevolucion.ning.com/profiles/blogs/hedy-epstein-con-85-anos-se
café-tertulia: Feministas de Nicaragua
Hoy, dia 28 de diciembre, os invitamos a un cafe-tertulia a las 16:30 en el Café Astoria (Zaragoza) con Berta, activista del movimiento feminista autónomo de León-Nicaragua. Nos contará la situación actual del MF (Movimiento Feminista) en ese país, e intercambiaremos experiencias y estrategias.
d-generadas+lasdel8+et al.
Tiana y el sapo
Es el caso de la nueva película de la factoría Disney, Tiana y el sapo, estrenada en Estados Unidos el pasado 11 de diciembre y que llegará a las pantallas españolas el 5 de febrero.
Habían pasado 11 años desde que Disney estrenara su ya penúltima película con una princesa como protagonista, Mulan. Después de más de una década, la gran factoría decidió producir el cuento de Tiana, una joven sobre cuyos hombros descansa ahora el pasado, el presente y el futuro del imperio Disney.
El pasado, porque es un largometraje animado a la antigua usanza, dibujado a mano, con interludios musicales, y que ignora intencionadamente las nuevas tecnologías que ha perfeccionado la animación por ordenador. El presente, porque Tiana es una joven de hoy en día, perteneciente a una minoría racial, valiente y con los pies en el suelo. Y el futuro porque Tiana es la primera en el advenimiento de una legión de princesas modernas.
Sin embargo, Tiana, se ha mostrado como alguien doblemente especial. Primero: la princesa es negra. Y no negra sólo en el color de su piel. A Disney le hubiera sido muy fácil crear una historia romántica decimonónica, calcada del cuento de los hermanos Grimm El príncipe y la rana, y darle un color de piel nuevo a su nueva princesa. Tiana podía haber sido una
princesa de apariencia negra con ademanes blancos. Por el contrario, la negritud de esa princesa no es sólo racial. Es también social y cultural. Nace y vive en una ciudad de profundas raíces afroamericanas. Su Nueva Orleans es la Nueva Orleans del vudú, del bayou, del carnaval y el Mardi Gras.
Al parecer, Tiana no acaba como sus ilustres predecesoras. Rompe con la tradición del cuento de princesas, del castillo, el trono y el abrazo protector del macho heredero. Blancanieves, cuya película se estrenó en 1937, estaba literalmente muerta hasta que un príncipe la besó y se la llevó a su castillo. Cenicienta limpiaba la casa de su madrastra hasta que el hijo del rey la retiró para siempre. Ariel, la sirenita, llegó más lejos: renunció a ser quien era, una sirena, para casarse con un heredero. Incluso Mulan, la valiente heroína china que arriesga su vida por salvar a su padre, se tiene que travestir y hacerse pasar por un varón para poder luchar en el campo de batalla.
La de Tiana es otra historia. La princesa se casa con el príncipe, sí. Pero no deja que nadie la retire. Con los ahorros de toda su vida, almacenados en latas de café, monta un pequeño negocio, un bar, que regenta junto a su marido. Es la sociedad de la igualdad de oportunidades. La conciliación llevada a la pantalla. Por fin, las niñas pueden seguir soñando con ser princesas, sin que sus madres queden horrorizadas por la imagen que esos sueños proyectan.
Entrevista Aminetu
Entrevista con Aminatou Haidar. La activista saharaui ganó una batalla contra las autoridades marroquíes (en el periódico argelino, Akhbar al Youm)
P: Por favor describa la situación que le rodea
R: Las tropas marroquíes todavía controlan las calles y otros caminos que conducen a mi casa y han instalado un rígido cordón de seguridad alrededor de mis vecinos para dificultarles que vengan a verme. Los fuerzan a mostrar sus carnets de identidad para demostrar que viven cerca mi casa.
P: En cuanto a los medios de comunicación, ¿pudieron acercarse a usted?
R: No han permitido a los periodistas acercarse a mí excepto los que estaban presentes el día de mi llegada, pero cuando se conocieron las declaraciones sobre mi negación de las acusaciones que decían que oficialmente yo había pedido perdón al rey y que reconocía mi nacionalidad marroquí, las autoridades marroquíes ordenaron a las fuerzas de seguridad que apretaran la cuerda. Los periodistas no podía ponerse en contacto conmigo excepto por llamadas telefónicas.
P: ¿Cuál es el eslabón entre su vuelta a El Aaiun y la apología al Rey marroquí?
R: He negado estas acusaciones; no acepté ninguna condición ni hice ninguna apología a ningún partido en absoluto.
P: ¿Pensó usted en la muerte mientras se encontraba en huelga de hambre?
R: Estamos condenados a morir un día o el otro, pero uno no puede vivir sin la dignidad. He dado a mi juventud y vida a mi gente y esta es una parte de mi lucha.
P: ¿Es verdadero que el presidente francés Nicholas Sarkozy está detrás de su regreso?
R: No puedo afirmar que la intervención de Sarkozy pesara en la balanza, pero lo cierto es que la presión americana y europea sobre Marruecos e incluso Francia ha forzado el lado marroquí a ceder y aceptar mi vuelta.
(Difundido por UPES; traducción no oficial de Poemario por un Sahara Libre)
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Si miras a Haidar, lo pagarás caro
Periodistas y miembros de la Plataforma de Apoyo a Haidar denuncian a la policía marroquí
LA PROVINCIA. 21/12/2009 Diferentes asociaciones saharauis denunciaron las trabas de la Policía marroquí para impedir a sus activistas reunirse con los periodistas desplazados al Sahara Occidental para cubrir el regreso de Aminatu Haidar.
En un comunicado, el Comité de Defensa del Derecho de Autodeterminación del Pueblo Saharaui (CODAPSO) consideró que "el régimen marroquí no deja de aumentar el número de violaciones de los derechos humanos en el Sahara Occidental".
Para los representantes de esta asociación, estas violaciones afectan a todos los saharauis, "ya sean militantes, activistas pro derechos humanos o simples ciudadanos".
El CODAPSO señaló que hay un contraste "verdaderamente extraño entre lo que está escrito en la legislación marroquí y las violaciones de derechos humanos que cometen las fuerzas de seguridad marroquíes en el Sahara Occidental", algo que calificó como "una extrema esquizofrenia".
Por su lado, la Asociación Saharaui de Víctimas de Graves Violaciones de Derechos Humanos (ASVDH) denunció varios casos de entrevistas interrumpidas por la Policía en casas de los activistas Elghalia Djimi, Bachir Lejfani, Sidi Mohamed Dadach y Hmad Hamad.
En éstas se hallaban presentes enviados especiales de los medios españoles ABC, Público, El Mundo, El Correo, Cadena Ser y la Agencia EFE.
El pasado noviembre, la organización Human Rights Watch (HRW) instó a Marruecos a que anule una nueva regla que prohíbe los contactos con activistas saharauis.
HRW recordó que, desde el 19 de octubre, la policía ha interrumpido varias visitas de este tipo de periodistas y abogados de derechos humanos españoles, diciéndoles en cada uno de los casos que estas visitas requieren la autorización previa de las autoridades, algo que se ha repetido con motivo del retorno de Haidar.
Por otro lado, el acceso continúa vetado al hogar familiar de Haidar, donde ésta se recupera lentamente tras 32 días de huelga de hambre en el aeropuerto de Lanzarote.