En un mes asesinan a dos integrantes del Movimiento de Mujeres en Chihuahua
El 16 de diciembre de 2010, asesinaban en la puerta del Palacio de Gobernación de Chihuahua a Marisela Escobedo, quien comenzó su lucha ante la desaparición de su hija de 16 años, Rubí Marisol Frayre Escobedo. Rubí fue muerta por su ex pareja, quien más tarde confesó el asesinato y el lugar donde se encontraba el cuerpo.
El asesinato de Marisela no puede ser producto de la casualidad. Ella, con recursos propios, se encargo de la investigación y de encontrar al femicida prófugo. Marisela no cesó hasta conseguir justicia al responsable de la muerte de su hija. No obstante las pruebas, los jueces, lo declararon inocente y lo pusieron en libertad, generado con ello un escándalo que Marisela denuncio a nivel nacional e internacional. Esa fue la razón que la llevo a reclamar en las puertas de la gobernación, donde encontró la muerte.
Menos de un mes después de tal atroz crimen, México y el movimiento de mujeres pierdo a una compañera mas en manos de femicidas: Susana Chávez
Luego de 5 días del ocultamiento, del crimen perpetrado contra Susana, las autoridades del gobierno de Chihuahua reconocieron su asesinato. Susana Chávez tenia de 36 años y era poeta.
Utilizo su arte como una forma de denuncia contra la violencia hacia las mujeres y la terrible situación de peligrosidad que corren las mujeres en Ciudad Juárez.
De acuerdo a los datos emitidos por la fiscalía, el cuerpo sin vida de se reportó en las calles Cristóbal Colón y Ramón Corona. Fue hallado con una bolsa en la cabeza y la mano izquierda cercenada. Ella había participado en diversas manifestaciones en contra de la violencia y los feminicidios. Por este caso hay dos imputados, señalados como los responsables del asesinato.
Estos asesinatos se suman a una ola de violencia sobre los y las activistas de derechos humanos y de movimientos sociales:Josefina Reyes Salazar, asesinada el 3 de enero de 2010. Jesús Alfredo Portillo Santos, yerno de Marisela Ortiz Rivera, fundadora de Nuestras Hijas de Regreso a Casa el 29 de noviembre de 2009. El profesor Manuel Arroyo Galván, asesinado el 29 de mayo de 2009. Alicia Salaiz Orrantía asesinada el noviembre de 2009, su esposo, Paz Rodríguez, asesinado un mes antes y su hijo Paz Alberto Rodríguez, un año antes. También el líder de la Organización Agrodinámica Nacional Armando Villarreal Marthaasesinado el 14 de marzo de 2008.
Fuente:
Radio Aswad, Luchas de Mujeres por la tierra
Entrevistas en vivo, poesía, proyección de documentales y espacio de intercambio…
Estamos en contacto:
http://www.nodo50.org/enelsahararompemoselsilencio
enelsahararompemoselsilencio@nodo50.org
Skype: voces.de.mujeres.en.el.sahara
Links de algunos audios sobre el conflicto en el Sahara Occidental:
Audio Historia del Conflicto:
http://www.nodo50.org/enelsahararompemoselsilencio/?q=node/49
¿Quiénes somos y qué trabajo queremos hacer juntas?
http://www.nodo50.org/enelsahararompemoselsilencio/?q=node/51
Expolio de recursos:
http://www.nodo50.org/enelsahararompemoselsilencio/?q=node/54
http://www.nodo50.org/enelsahararompemoselsilencio/?q=node/55
http://www.nodo50.org/enelsahararompemoselsilencio/?q=node/56
Nuestra idea es luchar para desdramatizar el aborto
Activistas argentinas informan a través de una línea telefónica sobre cómo abortar de forma segura en casa. En la actualidad reciben miles de llamadas.
Misoprostol: un descubrimiento de las mujeres pobres latinoamericanas
ENTREVISTA A VERÓNICA MARZANO, FEMINISTA ARGENTINA
Martín Cúneo y Emma Gascó / Buenos Aires (Argentina)
Pese a la propaganda del Gobierno kirchnerista sobre los derechos humanos, el aborto sigue estando penado en Argentina, algo que genera un negocio multimillonario para las clínicas clandestinas y un estigma entre las mujeres. El colectivo de Lesbianas y Feministas por la Descriminalización del Aborto al que pertenece Verónica Marzano trasmite la información necesaria para abortar en casa con Misoprostol, un medicamento avalado por la Organización Mundial de la Salud (OMS).
Entrevista completa: http://www.diagonalperiodico.net/Nuestra-idea-es-luchar-para.html
Radio ASWAD en el Sahara rompemos el silencio
Las tres observadoras internacionales, Elena Pollan Gonzalez, Covadonga Canteli De Castro y Emilce Haydee Farias, se encontraban en El Aaiún para realizar un proyecto de radio desde los Territorios Ocupados, Radio Aswad. Una de ellas, es argentina, y las dos restantes son ciudadanas españolas. Estas últimas no es la primera vez que viajaban a los territorios ocupados del Sahara Occidental. Elena pertenece también a Western Sahara Resource Watch, y el proyecto que las llevó a El Aaiún en esta ocasión, Radio Aswad, estaba apoyado y contaba con la colaboración de Sahara Thawra.
Nuestras tres compañeras comunican que temen por la seguridad de las personas saharauis con las que han tenido contacto durante su estancia en El Aaiún y las posibles represalias que se pueden tomar contra estas.
Las observadoras estiman que Marruecos ha tomado esta medida contra su presencia en El Aaiún, por haber visitado, en el día de ayer, a la familia del jóven saharaui Said Uld Sidahmed Uld Abdelwahad asesinado con dos disparos -uno en la cabeza y otro en el pecho- por un policía marroquí, el pasado 23 de diciembre de 2010. Por esta razón temen también por la integridad de la familia de Said.
Un grupo de mujeres saharauis se manifestó en la noche de ayer en la puerta de la casa de esta familia para apoyarles en su duelo y denunciar el brutal asesinato. Recordamos que Izana Ameidan fue agredida por visitar a dicha familia hace poco, preocupando este hecho por si pudiera repetirse, debido a la visita de estas observadoras internacionales.
Así mismo, dos personas han acompañado a las observadoras durante este tiempo, y pueden también encontrarse en peligro. Temiendo que desde las fuerzas del orden marroquíes puedan tomar represalias contra ellos, estas personas son los saharauis Sidi Essbai y Hafid Toubali.
Las tres observadoras internacionales se encuentran, en estos momentos, viajando, en autobus, desde la ciudad ocupada de El Aaiún, desde donde han sido expulsadas por la policía marroquí, hacia la ciudad de Marraquech, donde volarán a España a lo largo del día de mañana. Previo a su expulsión, la policía marroquí les ha presentado un documento escrito en francés, que se han negado a firmar por no entender con claridad el contenido del mismo, así como el delito del que se les acusa y según el cual debían abandonar el país. Finalmente han salido de El Aaiún sin una orden de expulsión oficial, sino por presión de la policía.
En este momento se encuentran de camino a Marrakech, a la altura de la ciudad de Tarfaya, vigiladas por dos policías marroquíes que viajan en el mismo autobús, manteniendo la vigilancia y el acoso sobre ellas.
Adjuntamos un vídeo que grabaron, estas tres compañeras, antes de comenzar su viaje a la última colonia de África, el Sahara Occidental.
Adjuntamos su teléfono para cualquier medio de comunicación que quiera contactar con ellas: 00212623403300 o 00212610306370.
Contacto en España: 648 646 595
Nociones Comunes. Debates filosóficos-feministas
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La Befana viene di notte...
La Befana viene di notte con le scarpe tutte rotte col cappello alla romana viva ... ¡viva la Befana!
En estas fechas quienes se encargan de dejar regalos a l@s niñ@s son tres hombres, que además son reyes.
Eso sin contar al empalagoso Papa Noel o Santa Claus, originariamente el obispo San Nicolás.
La única mujer encargada de llevar juguetes es... una bruja. Se trata de La Befana.
En su honor se organizan en Italia hogueras donde se queman muñecas vestidas con trapos viejos. Es curiosa que la elección para tal evento sea una bruja fea de ropas viejas frente a la majestuosidad de los Reyes. Pelín misógino parece esto!
Dentro de unas horas mi Befana particular llamará a la puerta para pedirme un poco de licor de café y una charla en un idioma líquido.
Mi Befana viene de Venecia, tiene mucho sentido del humor y de su larga nariz sale una chimenea repleta de historias, brujas y misterios. Mucho mejor ésto que la mirra, el oro o el incienso de los reyes. ¡Vas a comparar!
Brujas, mejor que Reyes. Sin ninguna duda.
También la lluvia: Estreno el viernes
La cineasta Icíar Bollaín (Madrid, 1967), autora de cintas como Flores de otro mundo (1999) y Te doy mis ojos (2003), se ha enfrentado al mayor reto de su vida con También la lluvia. El filme, que se estrena el próximo viernes en nuestros cines, cuenta la historia de un productor (Costa, interpretado por Luis Tosar) y un cineasta (Sebastián, encarnado por el mexicano Gael García Bernal) que viajan a la ciudad de Cochabamba (Bolivia) a rodar una película sobre Cristóbal Colón. El rodaje se complicará al cruzarse en su camino una insurrección popular: la que puso patas arriba la ciudad en el año 2000 en respuesta a la venta a una multinacional del servicio de aguas.
http://www.publico.es/culturas/354229/me-espanta-la-etiqueta-de-cine-social
Fallece Rosie la Remachadora
Geraldine Doyle, la mujer que se convirtió en su juventud en la ruda obrera Rosie la Remachadora (Rosie the Riveter) para uno de los pósters más iconográficos de la II Guerra Mundial y posteriormente símbolo de la revolución feminista, ha muerto en Michigan a los 84 años por complicaciones de la artritis que sufría, informan los medios estadounidenses. Doyle, que se había quedado viuda este año, falleció el domingo pasado en la residencia de ancianos en la que vivía.
Doyle inspiró sin sospecharlo el rostro del dibujo We Can Do It (Podemos hacerlo), en la que la protagonista, con un pañuelo rojo de lunares atado en la cabeza, se sube las mangas para mostrar sus potentes músculos. Con él, se pretendía insuflar ánimo al frente interno de la guerra, a la nación de mujeres trabajadoras que apoyaban el esfuerzo bélico. Doyle entonces tenía 17 años y era una chica guapa que trabajaba en una acería y sirvió de inspiración al artista J Howard Miller, autor del cartel convertido en uno de los grandes iconos de la época.
En realidad, según ha declarado su hija Stephanie Gregg al diario The New York Times, su madre estaba lejos de tener unos bíceps abultados. Gregg ha explicado que su madre era muy delgada, dulce y glamourosa y que tenía los labios hermosos y las cejas arqueadas, pero poco que ver con la mujer fuerte que aparecía en el cartel. De hecho, su trabajo en la fábrica metalúrgica de Ann Harbor, en Michigan, duró apenas dos semanas, tiempo suficiente como para que un fotógrafo de United Press reparara en ella y le tomara las fotografías que después inspiraron a Miller.
http://www.elpais.com/articulo/internacional/Fallece/Rosie/Remachadora/elpepuint/20101231elpepuint_6/Tes
Activismo Feminista en el Sahara Occidental
Somos militantes feministas, de Argentina y España, nos enreda a un lado y otro del océano la lucha por la emancipación, la resistencia, la revolución, la autonomía de nuestros cuerpos y nuestros territorios.
En el mar, en los valles, las sierras, las montañas y en el desierto nos une la búsqueda de la libertad.
Y es en el Sahara Occidental, donde las mujeres saharauis se enfrentan permanentemente a la violación y tortura por parte de las fuerzas de seguridad marroquíes en el camino hacia la independencia y autodeterminación de su pueblo mientras muchos países de Europa expolian los recursos de las tierras y el mar saharaui con el consentimiento del gobierno marroquí, el petróleo, los fosfatos, el gas y la pesca constituyen el principal motivo de la ocupación ilegal de Marruecos.
Esta es la realidad de las mujeres de un mismo pueblo que viven dividas por el muro que las separa desde hace 35 años, cuando España abandonó la ocupación del territorio saharaui, en un proceso oscuro y fiel a intereses económicos propios. 2.700 km de radares, minas antipersona y presencia militar. 2700 km de muro infranqueable. 2700km de vergüenza.
Las exiliadas saharauis que habitan los Campamentos de Refugiadxs de Tindouf (Argelia), tienen una representación del 80% en todos los ámbitos sociales mientras que en el gobierno solo cuentan con 8% de representación, evidencia de que son el pilar fundamental de la sociedad saharaui.
Las que quedaron en los Territorios Ocupados del Sahara Occidental forman parte de todos los ámbitos de lucha y activismo contra la ocupación marroquí. Se manifiestan en las intifadas, investigan sobre el expolio de sus recursos naturales, pintan banderas, paredes, escriben panfletos y pertenecen a las asociaciones que defienden los derechos humanos de lxs saharauis en el Sahara Occidental.
Ellas aún hoy torturadas, acosadas, perseguidas, vigiladas y violadas sólo por defender su legítimo derecho a pronunciarse libremente por la Independencia de su pueblo.
Luchadoras incansables de la revolución y resistencia saharaui.
Es por eso que entre Diciembre y Enero próximo (2010-2011) le hacemos frente al silencio en la primera transmisión de radio vía Internet desde los territorios ocupados del Sahara Occidental en coordinación con las mujeres saharauis: rompemos el bloqueo informativo y hacemos llegar al mundo través de sus voces la lucha cotidiana.
Nos unimos a las mujeres saharauis, para gritar:
¡POR LA EMANCIPACIÓN Y EL RECONOCIMIENTO DE LA LUCHA DE LAS MUJERES SAHARAUIS!
¡POR EL FIN DEL EXPOLIO DE LOS RECURSOS NATURALES DEL SAHARA OCCIDENTAL!
¡POR LA DESTRUCCIÓN DEL MURO DE LA VERGÜENZA Y DEL BLOQUEO INFORMATIVO!
¡POR LA AUTODETERMINACIÓN E INDEPENDENCIA DEL PUEBLO SAHARAUI Y EL RETORNO DE LxS MÁS DE 180 MIL SAHARAUIS EXILIADxS EN DESIERTO ARGELINO!
¡BASTA DE COMPLICIDAD POR PARTE DE LA COMUNIDAD INTERNACIONAL!
¡NO MÁS VIOLENCIA HACIA LAS MUJERES SAHARAUIS!
Vos también podes ser parte…retransmitiendo desde tu emisora, comunicate con nosotras a:
enelsahararompemoselsilencio@hotmail.com
Más información:
La eyaculación femenina, esa gran desconocida
Afinando el órgano
http://www.pikaramagazine.com/?p=1294
Si quieres hacer una pregunta a nuestra sexóloga, escríbenos: revistapikara(a)gmail.com
“¿Existe la eyaculación femenina o es un mito urbano? Si existe, ¿cuál es la explicación fisiológica? Y más importante: ¿cómo alcanzarlo?”
Efectivamente, aún a día de hoy, sigue existiendo la duda de si la eyaculación femenina existe a pesar que ya Aristóteles habló de ello e incluso Freud llegó a afirmar que “el jugo del amor” era otro síntoma de histeria (¡otro más!). Pero como todo lo referente a la sexualidad, se ha mantenido en círculos íntimos. El desconocimiento ha llegado a tal punto que algunas mujeres fueron intervenidas quirúrgicamente porque se pensaba que tenían pérdidas de orina durante la excitación y el orgasmo.
Las responsables de la eyaculación son las glándulas de Skene, que producen un líquido compuesto por glucosa, fructosa y fosfata ácida prostática que se expulsa por la uretra
Estas “pérdidas de orina” no son tales puesto que la expulsión de fluido (de cantidad variable) que acompaña a algunas mujeres durante el orgasmo y es expulsado a través de la uretra, es la eyaculación femenina. Así pues, la eyaculación femenina existe y la mayoría de las mujeres pueden disfrutarla. Tal vez lo estéis haciendo ya sin ser conscientes de ello. Me explicaré desde el principio:
Las responsables de la eyaculación femenina son las glándulas de Skene y forman parte de la próstata femenina. La próstata femenina se encuentra situada a lo largo de la uretra envolviéndola. Mide aproximadamente 4 cm de longitud, el mismo tamaño que el hueso del pubis, y 1,9 cm de ancho. Dichas glándulas se localizan en la pared anterior de la vagina, alrededor del orificio externo de la uretra, cerca de donde se sitúa la Zona G (de la que hablaremos en otro artículo). Según las casi inexistentes investigaciones, el 80% de las mujeres las posee, conformando así la próstata femenina cuyas funciones siguen siendo investigadas.
¿Qué por qué no lo tienen todas las mujeres? Porque es una zona residual. Durante la gestación, todas las personas somos niñas y, a partir de ahí, seguimos desarrollándonos como tales o como niños. Pensamos que los sexos son muy diferentes, pero las diferencias son mínimas. Así, el tejido prostático puede desarrollarse en la mujer aún sin tener, aparentemente, una función definida. Y digo “aparentemente” porque está claro que una función tiene, ¿no te parece? Aunque, ¿quién sabe? Tal vez en unos años las investigaciones llegan a una conclusión porque hasta ahora poco se sabe de esta zona. Lo que sí se sabe es que estás glándulas de Skene secretan líquido prostático que es expulsado mediante las contracciones del orgasmo o cuando están llenas. El líquido expulsado es variable, pudiendo ir de unas gotas a unos chorros, y está compuesto por glucosa, fructosa y fosfata ácida prostática. Por ello al principio comentaba que tal vez eyaculéis sin ser conscientes de ello.
Al actualizarme buscando datos sobre el tema, he encontrado información a menudo confusa. Y no he podido más que cabrearme ante tal despreocupación con respecto a la sexualidad y, en concreto, la de la mujer. No hay más que ver que cuando surge algún descubrimiento (léase multiorgasmo, punto G, eyaculación femenina, etc.) se habla mucho, pero se sabe e investiga poco. Y una de las razones es porque estos descubrimientos tratan sobre la sexualidad y el placer, y no únicamente sobre la reproducción. En esta búsqueda de información y acumulación de asombros, he encontrado varias cosas que me han resultado bastante curiosas:
Llama la atención el empeño en comprobar si es orina o no. Asociarlo a una disfunción ha llevado a muchas mujeres a inhibir ese proceso natural
Me llama poderosamente la atención el empeño en comprobar si la eyaculación femenina era o no orina. Todas las investigaciones que he encontrado (que han sido pocas, también hay que decirlo, y no por falta de búsqueda precisamente), no se proponían analizar qué componentes contiene la eyaculación femenina, que habría sido un buen punto de partida, sino que la hipótesis a comprobar era si el fluido expelido durante el orgasmo era orina. La posibilidad de que pueda ser orina parece ser de suma importancia. Con ello volvemos a la misma mecánica de siempre: si aparece algo que no conocemos y encima se disfruta, se intenta asociar a una disfunción. Y, como ya sabemos, en Occidente nos gusta estudiar todo lo que tenga que ver con enfermedad en vez de investigar porqué una persona se mantiene sana. Si algo escapa de nuestro entendimiento, nos centramos en qué es lo que no encaja en vez de disfrutarlo sin más.
Como comentábamos antes, hubo mujeres que llegaron a ser intervenidas quirúrgicamente porque pensaban que tenían pérdidas de orina durante el orgasmo. Todo ello viene por el desagrado aprendido hacia los fluidos corporales femeninos. Y, si hablamos de orina, ya se acaba el mundo. No creo que cuando se vio al hombre eyacular por primera vez fuese todo el mundo a por sus aparatos quirúrgicos para comprobar si era o no orina. Y todo ello conlleva que muchas mujeres vivan una reacción placentera de una manera trágica, llegando a inhibir un proceso natural del cuerpo.
Se puede producir estimulando el clítoris, pero para muchas funciona mejor estimular la Zona G.
Por otra parte, se asocia la eyaculación femenina con el Punto G pero no son necesariamente lo mismo. La eyaculación se puede producir estimulando el clítoris o cualquier otra parte del cuerpo que pueda desencadenar un orgasmo. A muchas mujeres les resulta más accesible mediante la estimulación de la Zona G (situada en la pared anterior de la vagina con la extensión de una falange del dedo aproximadamente) porque, al presionar la zona, las glándulas de Skene también son presionadas estimulándolas directamente y provocando la eyaculación.
Hablando de asociar, también se asocia la eyaculación al orgasmo, pero no necesariamente van unidos. Se puede producir la eyaculación al presionar la musculatura pélvica, o bien al dar a luz, o bien cuando las glándulas de Skene se llenan; sólo que en estos casos se asocia a pérdida de orina, pero puede no ser así puesto que no tiene el mismo olor, es casi inodora, trasparente y con un ligero sabor salado.
Se puede facilitar relajando la musculatura de la vagina al notar las contracciones del orgasmo. Si te entran ganas de orinar, date permiso y disfruta, porque esa es la sensación que precede a la eyaculación
Y, por supuesto, también he encontrado comparaciones de qué orgasmos son más potentes que otros, volviendo a delimitar lo que es bueno, malo y mejor. Hay que distinguir entre la sensación física del orgasmo y la sensación subjetiva del mismo. Así pues, no se puede determinar qué orgasmo es mejor o peor, porque para lo único que sirve es para frustrar a toda aquella persona que crea estar fuera de lo “normal”. Y cuando aparece la palabra normal, estamos a una L de convertirlo en norma.
Si no te has dado cuenta de que has eyaculado, plantéate la posibilidad y prueba a darte permiso a tí misma para disfrutarlo. Haz memoria: ¿no te ha pasado nunca que, cuando estabas excitada, te entraron unas ganas de orinar tremendas? Y, en ese caso, ¿qué hiciste? Muchas mujeres optaron por cambiar de estimulación, llegando a perder la sensación e inhibiendo así la posible expulsión de la eyaculación por miedo a orinarse, puesto que dicha sensación es la que precede a la eyaculación. Es en este momento cuando tienes que darte permiso, relajarte y disfrutar del momento. Una manera de facilitar la aparición de la eyaculación femenina es abriendo o relajando la musculatura de la vagina, en el momento en que notes las contracciones del orgasmo, como cuando hacemos pis, y facilitar así la salida del líquido.
Otra de las pocas teorías que existen explica que, si no se eyacula externamente, puede producirse la eyaculación retrógrada; es decir, la eyaculación se redirige hacia la vejiga donde será expulsada posteriormente junto a la orina. De ahí la sensación de muchas mujeres que, aún habiendo orinado antes de mantener relaciones sexuales genitales, sienten la urgencia de ir a orinar cuando dan por acabada la relación o tras el orgasmo.
Tras este reencuentro con la información existente sobre la eyaculación femenina, me encuentro con sentimientos encontrados. Por un lado, sigue entristeciéndome ver cómo todo lo referente a la sexualidad como equivalente al placer y no unido a la reproducción, se mantiene oculto y bajo una sombra de disfunción. “¡El placer por el placer es egoísta!”, nos transmiten. En cambio, me alegra observar que cada vez se visibilizan más las diferentes opciones de disfrute. ¡Disfrutemos de cada palmo de nuestro cuerpo, oculto hasta ahora bajo las ropas de la culpabilidad!
25 de diciembre, zum, zum, zum...
El amor sustenta desigualdades sociales
ENTREVISTA | MARI LUZ ESTEBAN GALARZA, ANTROPÓLOGA Y PROFESORA EN LA UNIVERSIDAD DEL PAÍS VASCO/EUSKAL HERRIKO UNIBERTSITATEA
“El amor sustenta desigualdades sociales”
http://www.diagonalperiodico.net/El-amor-sustenta-desigualdades.html
Irene G. Rubio y Belén Macías Marín (Redacción)
DIAGONAL: En este momento estás trabajando en un libro sobre el amor. ¿Crees que el amor es clave en la dominación de las mujeres?
MARI LUZ ESTEBAN: El amor, el amor en general y el de pareja en particular, tal y como se construye y se vive en nuestra sociedad, es un pilar central de la subordinación social de las mujeres. El amor nos convierte en eso que llamamos mujeres y hombres, hace que tengamos estatus diferentes. Resulta determinante en un sistema de género en el que se diferencian espacios para unas y otros, donde se nos asignan posiciones desiguales de poder, donde a las mujeres se nos construye específicamente como seres emocionales.
D.: ¿Hay que dejar de identificar a la mujer con el ‘sujeto amoroso’: la amante, la cuidadora, la madre...?
M.L.E.: Ése es uno de los retos que tenemos por delante. El feminismo ha avanzado mucho en el cuestionamiento de la identificación entre ser mujer y ser madre. Pero sigue habiendo una identificación entre ser mujer y ser un sujeto específicamente amoroso, que yo no comparto. Es una identificación que se está aplicando en el tema de los cuidados, como si nosotras tuviéramos una aportación específica al mundo desde ahí, y creo que la hemos tenido obligadas y con muchos peajes. Eso no quiere decir que dejemos de reivindicar un mundo más humano y más justo, donde las relaciones de poder y los trabajos se distribuyan de otra manera, que sean relaciones donde pueda haber afectos. No sería cargarnos eso, sino romper la centralidad del amor, la ‘obligación’ de amar. Además, cuando hablamos de amor, ¿de qué estamos hablando? Muchas veces de injusticia/justicia, poder/no poder o de la vulnerabilidad y la interdependencia como algo básico en los humanos.
Vivimos en una sociedad de ‘pensamiento amoroso’, donde parece que el amor es lo más genuino del ser humano, la principal tabla de salvación, y parte del feminismo está también ahí. No estoy para nada de acuerdo. No sé si en una situación ideal el amor podría ser lo más genuino, pero, desde luego, en esta cultura en la que vivimos, no. Porque el amor está tapando desigualdades sociales, no sólo entre hombres y mujeres, también de clase, de etnia. No hay más que fijarse en los relatos de ficción del cine, la literatura... El amor nos construye como desiguales, sustenta desigualdades.
D.: ¿Que la sexualidad siga siendo el principal instrumento de subversión desde el cuerpo para las mujeres no es una trampa?
M.L.E: La subversión a través de la sexualidad ha sido y seguirá siendo un campo muy fértil, y ahí están todas las propuestas de las últimas décadas, desde el porno feminista hasta lo queer, con la transexualidad y el transgenerismo... La duda que me surge es si no estamos hipertrofiando en exceso la sexualidad y si no hay otras dimensiones de la corporalidad que no estamos trabajando tanto, como la edad o la clase social. ¿Por qué nos parece que la sexualidad es más subversiva que la vejez o que las desigualdades económicas? Muchas de las propuestas queer en nuestro contexto, no todo, igual estoy generalizando demasiado, tienen que ver con cuerpos jóvenes, delgados... cuerpos que se mantienen en unos márgenes concretos. Sin embargo, si pensamos en otras áreas, como el trabajo doméstico, los cuerpos que están en esa pelea podrían ser o están siendo subversivos, sin cumplir esas condiciones. A mí me parecen fundamentales, pero creo que nosotras mismas los tenemos bastante invisibilizados.
D.: Frente a todos los dispositivos que nos instan a controlar y exponer el cuerpo, ¿la reivindicación de lo feo puede ser una forma de resistencia?
M.L.E: Ahí la aportación del feminismo ha sido muy significativa y lo seguirá siendo. Lo que nos puede pasar es que también nos veamos afectadas por esos ideales de belleza. Que, por muy feministas que seamos, la fuerza de esa ideología hegemónica sobre la imagen es brutal. Otro problema es que a veces vemos a las mujeres como víctimas del sistema, pero la regulación, el control y la posibilidad de resistencia van de la mano. Si nos vemos sólo como víctimas, nos negamos la posibilidad de agencia, de acción social e individual.
D.: Y en el otro extremo, ¿cómo darle la vuelta a lo que se malentiende como ‘armas de mujer’?
M.L.E:Tenemos una visión muy estrecha de la seducción, con esa separación que hay en nuestra sociedad de la belleza y la inteligencia, parece que quien seduce con el cuerpo o con la imagen no puede hacer otras cosas. Es una idea que por una parte hemos criticado y, por otra, interiorizado. Además, la aplicamos de una manera muy ‘generizada’ a las mujeres y no a los hombres. Si viéramos la seducción y el erotismo de una forma mucho más amplia, y miráramos más allá de la heterosexualidad, podríamos darnos cuenta de que eso que hemos llamado “armas de mujer” es mucho más complejo y tiene que ver con una manera de presentarse, de seducir al otro, pero en un sentido muy amplio; y que también los hombres lo utilizan, aunque en su caso no es visto como seducción sino como inteligencia.
¿ACASO ELLAS NACEN SABIENDO CÓMO CUIDAR?
D.: ¿Hay que revisar el discurso feminista de los cuidados?
M.L.E.: Sí, y en ello estamos. En el tema de los cuidados las teorías feministas están en un continuum. En un extremo estarían las que han defendido el ideal del pensamiento maternal, del cuidado como una ética, como una aportación específica de las mujeres. En el otro, posturas mucho más materialistas que defienden que es mejor entrar en este tema desde la división sexual del trabajo y las diferencias de poder según las tareas que hacen mujeres y hombres. Y en medio puede haber posiciones mixtas. En el Estado español, hay sobre todo posiciones mixtas, como las de las economistas que han aportado mucho en este ámbito. Pero, en general, hay un tinte esencialista en muchos de los discursos sobre los cuidados, incluso en las posturas materialistas; una idea de que las mujeres tenemos algo especial que ofrecer, en vez de partir de que ‘tener que cuidar’, tal y como se plantea aquí y ahora, es una alienación para las mujeres.
Si no se puede elegir, no podemos hablar de ‘ética de los cuidados’. Muchas mujeres no pueden elegir, lo que tiene que ver con la clase social; hay que tener cuidado con hacer planteamientos clasistas, que sirven sobre todo para las ricas, en éste y otros temas. Hay grupos de mujeres, por ejemplo en Euskadi, que hemos trabajado mucho en esta dirección y hemos sido muy rotundas sobre el derecho a decir “no” frente a los cuidados, junto con el derecho a decir “sí”, pero sobre todo para hombres.
ENVEJECER EN EL SIGLO XXI
¿Es más difícil envejecer ahora que nunca?, nos preguntamos, en una sociedad que idolatra de forma creciente el cuerpo y la juventud. “No. Mi sensación no es que sea más difícil, es que estamos elaborando la vejez a nivel individual, cada una como puede, o con la gente cercana. Aunque hay algunas excepciones, hay muy poquita elaboración teórica y colectiva sobre estos temas, al menos en el Estado español”, responde Esteban. Finalmente, es la medicina la que se encarga de explicarte cómo envejeces, lo que, según esta antropóloga, “no siempre es positivo, dado que esta disciplina tiene una forma de mirar la realidad y lo ‘femenino’ muy concreta, por lo que sería muy interesante que hubiera discursos distintos, alternativos”, señala.
debate feminista sobre la prostitución
Siguiendo el programa de charlas del seminario " La actualidad a debate desde la perspectiva de género" organizado por el SIEM (Seminario Interdisciplinar de la Mujer, en la Universidad de Zaragoza) esta tarde se ha hablado de prostitución de la mano de Clarisa Belloqui, activista del colectivo Genera (www.genera.org.es) de Barcelona.
Enlace de la charla aquí:
http://www.archive.org/details/ElDebateFeministaSobreLaProstitucin
Presentación del libro-DVD: 5.000 feminismos de las Jornadas Feministas.
El próximo viernes, día 17 de diciembre, te invitamos a la presentación del libro- DVD: “5000 feminismos de las Jornadas Feministas: Granada. 30 años después, aquí y ahora".
La presentación correrá a cargo de Isabel Franc (http://www.youtube.com/watch?v=TJ2VxHV9FIg) conocida por novelas como “No me llames cariño”, “Plumas de doble filo” y su cómic “Alicia en un mundo real” junto a Concha Muñoz (http://www.feministas.org/) una de las autoras del informe más exhaustivo sobre el aborto, miembro de la Coordinadora estatal de las Organizaciones feministas y organizadora de los Encuentros estatales de Granada.
Tendrá lugar a las 20 horas, en el Centro Social ocupado Kike Mur (antigua cárcel de Torrero, Zaragoza).
También habrá cous cous saharaui y música djs
Convoca: d-generadas+lasdel8 + et.al.
mujeres saharauis en Zaragoza
Esta semana estará en Zaragoza, en un viaje organizado por la Delegación Saharaui en Aragón y la Asociación Um Draiga y financiado por la D.P.Z., una delegación de mujeres saharauis compuesta por:
- Fatma El Mehdi, Secretaria General de la Unión Nacional de Mujeres Saharauis y miembro del Secretariado Nacional del Frente Polisario.
- Suelma Beiruk, diputada en el Parlamento Africano por la R.A.S.D.
- Sultana Jaya, activista de DD.HH. en el Sahara Occidental.
Su misión es entrevistarse con las formaciones políticas y sindicales de nuestra Comunidad Autónoma para trasladarles de primera mano todo lo que está aconteciendo en los territorios ocupados del Sahara Occidental.
Por ello, te convocamos a los actos que se llevarán a cabo para que puedas conocer en profundidad todo lo que está ocurriendo.
- Charla en la D.P.Z.; Plaza de España - Zaragoza, martes 14 de diciembre, 19:00 h.
- Charla con la asociación de mujeres Amparo Poch; Centro Joaquín Roncal, C/ San Braulio 5 - Zaragoza, lunes 13 de diciembre, 19:30 h.
- Cena solidaria con el pueblo saharaui organizada por IU; restaurante El Prior, C/ Santa Cruz 7 - Zaragoza, martes 14 de diciembre, 21:00 h. (reserva previa).
- Vermut fin de año en la Asociación Um Draiga y encuentro con mujeres saharauis; sábado 18 de diciembre, 12:00 h.
Hay más actos programados pero están por confirmar los horarios por lo que te rogamos visites la página web de Um Draiga.
Al menos el 40% de las mujeres sufre violencia en el trabajo
VANESSA PI
El problema existe pero no se ha estudiado en profundidad. Prueba de ello es la dificultad para cuantificarlo con precisión: entre un 40% y un 90% de las mujeres encuentra algún tipo de violencia y hostigamiento a lo largo de su vida en el trabajo. Así lo denuncian la psiquiatra Maite Climent y la psicóloga Marisa López Gironés. Ambas lideran, desde la Asociación Española de Neuropsiquiatría (AEN), un estudio sobre la dimensión de esta forma de maltrato y los estragos que causa en la salud de sus víctimas.
"El objetivo es concienciarse del problema, visualizarlo, porque está escondido, aunque sí se ve en las consultas de atención primaria, por los problemas mentales que presentan sus víctimas", explica Climent.
El estudio forma parte de un proyecto de la Asociación de Salud Mental Europea (MHE) subvencionado por la Comisión Europea (CE). Además de España, en el programa participan otros siete países.
Tras dos años de labor, los grupos de trabajo presentaron a la CE sus conclusiones la semana pasada. López y Climent destacan que "hay tres veces más acoso sexual hacia las mujeres que hacia los hombres". También en el trabajo. El problema es que es difícil identificarlo.
"Si les preguntas directamente si se sienten agredidas, contestan que no. Cuando les pones ejemplos concretos, ves que sí son víctimas del sexismo", explica López. Las consecuencias se muestran en forma de ansiedad y problemas mentales, que en el peor de los casos acaban también con la salud física. Estas expertas confían en que el programa contribuya a sensibilizar a la sociedad y potenciar la investigación sobre este problema.
http://www.publico.es/espana/351390/al-menos-el-40-de-las-mujeres-sufre-violencia-en-el-trabajo
HAYAT RGUIBI Y NGUIA EL HAOISSI DETENIDAS
Aminetu Haidar
Vindicación feminista
M.ª Ángeles Larumbe, Profesora Titular de la Facultad de Educación, Universidad de Zaragoza
En un momento como el actual en el que existe un interés especial por comprender los procesos de cambio durante ese periodo de nuestra reciente historia conocido como Transición y por dar a conocer quiénes fueron sus auténtic@s protagonistas, resulta obligado reconocer la aportación del movimiento feminista en pro de una auténtica emancipación y de la consecución de una ciudadanía plena para las mujeres. En tal sentido, se hace imprescindible acudir a una fuente como Vindicación Feminista, que desde sus páginas siguió puntualmente los avatares de un tiempo tan crucial como la transición a la democracia.
Desde una mirada crítica, la revista analizó con rigor y radicalidad los acontecimientos que sucedían a diario en ese difícil y singular proceso que se vivió en España para transformar social y políticamente una dictadura en una democracia. La Ley para la Reforma y el referéndum para su aprobación, la Constitución, las primeras elecciones generales y municipales, las huelgas, conflictos y reivindicaciones que jalonaron aquellos años, lo dicho y hecho por los partidos de derechas e izquierdas no les fueron ajenos a las artífices de este particular medio de la prensa escrita. Como no lo fueron los acontecimientos internacionales que ocuparon las primeras páginas de los grandes rotativos. Todos fueron diseccionados con talante crítico y desde una perspectiva feminista, lo que colocó siempre a Vindicación Feminista en el centro de la polémica y le valió la animadversión de un sistema político que se reformaba sin dejar de ser patriarcal.
Al hacer balance del siglo pasado, una de las grandes transformaciones que debe apuntarse en su haber es el enorme cambio experimentado por la mujer en el mundo, aunque las desigualdades con las que se cerró la centuria obligan a reconocer que ese cambio fue mayor en los países ricos que en el 80 % del resto del planeta. Con todo, puede afirmarse que con el siglo xx se sentaron las bases para una más profunda y universal transformación que está por venir.
Reconocer el sentido de ese cambio es un tópico reiterado y hablar del xx como del siglo de la mujer se ha convertido en un lugar común, pero esta misma realidad, que hoy parece evidente, hace tan solo treinta años resultaba para muchos impensable, sobre todo en nuestro país, atenazado por una dictadura que pretendió, hasta el último momento, reducir a la mujer al papel de madre y esposa fiel.
La lucha por la transformación radical en la consideración legal y social de las españolas fue fundamentalmente obra del movimiento feminista, que tuvo que sortear enormes obstáculos para llevarla a cabo. Una de las mayores dificultades fue lograr que sus mensajes y propuestas llegaran tanto a las mujeres como al conjunto de la sociedad. Resolver esta cuestión básica era fundamental para poder cumplir con una agenda repleta de reivindicaciones, y, lógicamente, a ello se dedicaron enormes esfuerzos.
De esos esfuerzos nació Vindicación Feminista. Esta publicación fue el medio que propagó en nuestro país de modo más nítido y rotundo la voz del feminismo, cuya influencia ha generado un cambio notable en los comportamientos, actitudes y valores de todos los ámbitos de nuestra sociedad. Así mismo, Vindicación tuvo una seña de identidad que la distinguió de otras publicaciones del momento, ya que fue creada y pensada no solo como vehículo de información, sino de educación y comunicación dirigida y realizada por y para mujeres; un hecho que, en la actualidad, sigue siendo poco común tanto en el periodismo como en el mundo editorial.
La revista marcó un verdadero hito en el campo de las publicaciones de este tipo. Durante tres años, de julio de 1976 a julio de 1979, salió a la venta de modo regular sin cambiar básicamente ni su formato ni sus contenidos, y ofreciendo en sus páginas colaboraciones de firmas reconocidas.
Pero el argumento de mayor peso viene de la mano de la emoción, del recuerdo sentimental de toda una generación: Vindicación supo relatar como ninguna otra publicación lo que estaba aconteciendo en la vida de las mujeres gracias a la propuesta emancipadora del feminismo. Como un reguero de pólvora, a principios de los setenta el ideario feminista había cruzado el Atlántico para expandirse por Europa, llegando a España con un cierto retraso, dadas las circunstancias políticas que aquí se vivían, donde el sometimiento material de las mujeres en lo económico, legal y social quedaba completado en la esfera de las mentalidades por una cultura popular al servicio de los valores más conservadores y tradicionales.
Por esa razón, Vindicación, codo con codo con el conjunto del movimiento feminista, quiso contribuir con todas sus fuerzas a la construcción de una nueva cultura frente a un mundo controlado por los hombres, haciéndose eco desde sus páginas de todas las acciones y propuestas recogidas en la agenda reivindicativa del feminismo de segunda generación, cuya característica esencial no era tanto su amplitud como la profundidad de sus peticiones, al proponer una auténtica inversión de los valores dominantes.
Si el término sororidad fue una de las aportaciones conceptuales que acuñó el feminismo para designar una nueva forma de fraternidad entre las mujeres, un nuevo modelo relacional basado en el apoyo mutuo, el equipo de Vindicación supo ponerlo en práctica como nadie al brindar sus páginas para dar a conocer los cientos de grupos que nacieron a lo largo y ancho de la geografía española y del resto del planeta, y difundir todas las estructuras y redes alternativas de ayuda que se fueron creando durante esos años, al calor del ideal compartido de transformación personal y social que marcó a toda una generación de mujeres cuyas vidas quedan muy lejos de las que tuvieron sus madres y abuelas, gracias a los logros obtenidos por el tesón de la acción feminista. Todos los anhelos, trabajos, propuestas y debates de un movimiento como el feminista fueron recogidos fielmente por Vindicación a lo largo de los tres años que van de 1976 a 1979, fundamentales para entender qué ha sido, qué ha representado el feminismo y en qué medida su contribución ha de ser considerada esencial, no solo para las mujeres sino para la sociedad española en su conjunto, cuando hacemos balance de ese periodo.
La vigencia de buena parte de sus contenidos nos recuerda que un hilo violeta sigue recorriendo la historia con el ánimo de hacer de este mundo un lugar en el que las mujeres se reconozcan y sean reconocidas.
http://www.unizar.es/gobierno/vr_institucionales/observatorio/vindicacion/index.htm